乾象典第二十一卷
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五行部總論二
《性理會通》《五行》
周子曰：五行之序，以質之所生而言，則水本是陽之濕氣，以其初動為陰所陷，而不得遂，故水陰勝。
火本是陰之燥氣，以其初動為陽所掩，而不得達，故火陽勝。
蓋生之者微，成之者盛；生之者形之始，成之者形之終也。
然各以偏勝也。
故雖有形而未成質，以氣升降，土不得而制焉。
木則陽之濕氣，浸多以感于陰而舒，故發而為木，其質柔，其性暖；金則陰之燥氣，浸多以感于陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒；土則陰陽之氣各盛，相交相搏，凝而成質，以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代。
木火金水雲者，各就其中而分老少耳。
故其序各由少而老，土則分旺四季，而位居中者也。
此五者序若參差，而造化所以為發育之具，實并行而不相悖。
蓋質則陰陽交錯，凝合而成氣，則陰陽兩端循環不巳。
質曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東西南北所謂對待者也。
氣曰木火金水，蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北所謂流行者也。
質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。
程子曰：動靜者，陰陽之本也，五氣之運，則參差不齊矣。
或曰：五行，一氣也，其本一物耳，曰五物也。
五物備，然後生，猶五常一道也，無五則亦無道。
然而即曰五矣，則不可混而為一也。
朱子曰：五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。
以河圖洛書之數言之，則水一，木三，而土五皆陽之生數，而不可易者也。
故得以更疊，為主而為五行之綱；以德言之，則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母也。
故木之包五行也，以其流通貫徹而無不在也。
水之包五行也，以其歸根反本而藏于此也。
若夫土，則水火之所寄，金木之所資，居中而應四方，一體而載萬類者也。
故孔子贊乾之四德，而以貞元舉其終始；孟子論人之四端，而不敢以信者列序于其間，蓋以為無适而非此也。
火中有黑，陽中陰也，水外黑洞洞地，而中卻明者，陰中之陽也。
故水謂之陽，火謂之陰亦得。
得五行之秀者為人。
隻說五行而不言陰陽者，蓋造這人，須是五行方做得成，然陰陽便在五行中，所以周子雲：五行，一陰陽也，舍五行無别讨陰陽處，如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰；丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。
不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。
或曰：如言四時而不言寒暑耳。
曰：然。
問：以質而語，其生之序不是相生否。
隻是陽變而助陰，故生水。
陰合而陽盛，故生火木金。
各從其類，故在左右。
曰：水陰根陽，火陽根陰，錯綜而生其端，是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。
到得運行處，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循環相生。
又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是這個物事。
問：木之神為仁，火之神為禮，如何見得。
曰：神字，猶雲意思也。
且如一枝柴，卻如何見得他是仁，隻是他意思卻是仁；火那裡見得他是禮，卻是他意思是禮。
問：二氣五行，造化萬物，一阖一辟，萬變是生。
所謂五行之氣，即雷風水火之運耶；又即二氣之參差散殊者耶。
先儒謂物物皆具，則人之氣禀有偏重者，謂之皆具可乎。
或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未曉。
曰：五行之氣，如溫涼寒暑、燥濕剛柔之類，盈天地之間者。
皆是舉一物無不具此五者，但其間有多少，分數耳。
陰陽播而為五行，五行中各有陰陽，甲乙木，丙丁火。
春屬木，夏屬火，年月日時，無有非五行之氣。
甲乙丙丁，又屬陰屬陽。
隻是二五之氣，人之生适遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然。
故有參差不齊如此。
李氏希濂曰：近見勉齋黃氏論五行，多所未解。
其曰：生之序便是行之序，而以太極圖解氣質之說為不然，以洪範五行一曰二，曰為非有，次第但言其得數之多寡，以夏後繼以秋為火能生金。
惟其能生，是以能剋，夫五行一也。
而以為有生與行之異，則誠若近于支離者。
然天地之間，未有不以兩而化成者也。
以二氣言，則互為其根者，氣也；分陰分陽者，質也。
以五行言，則有形體而分峙于昭昭之間者，其質也；無形體而默運于冥冥之中者，其氣也。
夫豈混然而無别哉。
故就質而原其生出之始，則水火以陰陽之盛而居先，木金以陰陽之稚而居後，此質之序然也。
就氣而探其運行之常，則木火以陽而居先，金水以陰而居後，此氣之序然也。
質雖以氣而成，然其體一定而不可易；氣雖行乎質之内，而其用則循環而不可窮。
二者相須，以成造化。
今必混而一之，則是天地之間不過輪一死局，而無經緯錯綜之妙，其為造化亦小矣。
此其一也。
五行之生，同出于陰陽，有則俱有，誠若不可以次第言。
然水火者，陰陽變合之初，氣之至精且盛者也。
故為五行之先。
水陰而根于陽，火陽而根于陰，故水又為火之先也。
有水火而木金生焉。
木華而疏，金實而固，故木金次于水火，而木又為金之先也。
土則四者之所成終而成始也，故次五焉。
《易大傳》：自天一至地十，以為五位相得，而各有合正，指五行生成之數而言，按之河圖可見。
而洪範五行亦以是為次，此河圖洛書所以相為經緯也。
今必削其次第，而但以得多寡為說，則是以五行之質，水木皆陽之所為，而無與乎陰。
火金皆陰之所為，而無與乎陽。
即乖生成之序，複戾變合之旨，所謂五行一陰陽者，皆為虛語矣。
然勉齋亦雲初隻是一個水，水暖後便是火，此兩個是母。
木是水之子，金是火之子，是四者之序，亦未嘗無。
但所謂水暖後便是火，與金是火之子，亦未詳其義，而恐其未安耳。
此其二也。
若火生金之說，則尤不可曉。
若以相生為序，則曰木火土金水；若以相剋為序，則當曰水火金木土，未有其四以生相受，而其一獨以剋相生也。
《禮運》曰：播五行于四時。
周子亦曰：五氣順布，四時行焉。
是四時之内，固備五行之氣也。
惟土無定位，寄旺于四季，辰未醜戌之月，土之所旺也。
土旺則皆可以生金矣。
然辰未，陽也；戌醜，陰也；陽則生，陰則成，辰未固皆陽也，春木之氣盛則土為之傷，夏火之氣盛則土為之息。
故季夏本土旺之月，而又加之以火則為尤旺，故能生金。
而為秋，此其相生之序，豈不瞭然甚明也哉。
今但見夏之後便繼以秋，思而不得其說，遽斷之曰火能生金，竊恐其為疏矣。
月令以中央土繼于季夏之後。
素問于四時之外，以長夏屬土，皆是此意，與十幹之序吻合。
自炎黃以迄于今，未之有改，周子朱子蓋皆取之。
今一旦創立孤論，以行其獨見，愚恐其不合乎造化本然之體也。
或問：氣行于天，質具于地，則是有氣便有是質，氣如是，質便如是。
以氣而語，其行之序，則木火土金水；以質而言，其生之序，則水火木金土。
氣之序如此，質之序如此。
潛室陳氏曰：五行始生，謂太極；流行之後，自氣而成質，自柔而成剛，水最柔，故居一，火差剛，故居次，至木，至金，至土，則浸堅剛。
故洪範與易言所生之序，皆如此。
氣則成四時之序，即五行之序也。
臨川吳氏曰：十幹十二支之名，立而相配為六十。
不知其所始。
世傳，黃帝命大撓作甲子，或然也。
漢之時，術家以六十之四十八，配周易八純卦之六爻，謂之渾天納甲。
不過以寅卯二支為木，巳午二支為火，申酉二支為金，亥子二支為水，辰戌醜未四支為土而已。
後世所謂納音者，每支五行備，而每行周乎十二支幹，則否。
壬癸各二水而四金四木，丙丁各二火而四土四水，戊己各二土而四木四火，庚辛各二金而四木四土，甲乙各二木而四火四水四金焉。
予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦；納音之五行，猶後天之卦也。
且納音始于誰乎。
五行之上，曰某水，某火，某土，某金，某木者，又始于誰乎。
疑末世術家猥瑣之所為也。
蔡氏曰：五行在天則為五氣，雨晹燠寒風也；在地則為五質，水木火金土也。
天之五氣雨晹，質也；地之五質水火，氣也。
天交于地，而雨晹為質；地交于天，而水火為氣。
二變而三不變者，二得陰陽之正，而三得陰陽之雜也。
故二能變，而三不能變也。
五行二氣之分也。
二氣交感、絪缊、雜揉、開辟、動蕩，相生則水木火土金，相剋則水火金木土。
出明入幽，千變萬化，四時之運，生剋著焉。
自陰而陽也順，自陽而陰也逆。
木之盛也，水實生之，金之成也，火實制之。
順而生者易
火本是陰之燥氣，以其初動為陽所掩，而不得達，故火陽勝。
蓋生之者微，成之者盛；生之者形之始，成之者形之終也。
然各以偏勝也。
故雖有形而未成質，以氣升降，土不得而制焉。
木則陽之濕氣，浸多以感于陰而舒，故發而為木，其質柔，其性暖；金則陰之燥氣，浸多以感于陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒；土則陰陽之氣各盛，相交相搏，凝而成質，以氣之行而言，則一陰一陽，往來相代。
木火金水雲者，各就其中而分老少耳。
故其序各由少而老，土則分旺四季，而位居中者也。
此五者序若參差，而造化所以為發育之具，實并行而不相悖。
蓋質則陰陽交錯，凝合而成氣，則陰陽兩端循環不巳。
質曰水火木金，蓋以陰陽相間言，猶曰東西南北所謂對待者也。
氣曰木火金水，蓋以陰陽相因言，猶曰東南西北所謂流行者也。
質雖一定而不易，氣則變化而無窮，所謂易也。
程子曰：動靜者，陰陽之本也，五氣之運，則參差不齊矣。
或曰：五行，一氣也，其本一物耳，曰五物也。
五物備，然後生，猶五常一道也，無五則亦無道。
然而即曰五矣，則不可混而為一也。
朱子曰：五行之序，木為之始，水為之終，而土為之中。
以河圖洛書之數言之，則水一，木三，而土五皆陽之生數，而不可易者也。
故得以更疊，為主而為五行之綱；以德言之，則木為發生之性，水為貞靜之體，而土又包育之母也。
故木之包五行也，以其流通貫徹而無不在也。
水之包五行也，以其歸根反本而藏于此也。
若夫土，則水火之所寄，金木之所資，居中而應四方，一體而載萬類者也。
故孔子贊乾之四德，而以貞元舉其終始；孟子論人之四端，而不敢以信者列序于其間，蓋以為無适而非此也。
火中有黑，陽中陰也，水外黑洞洞地，而中卻明者，陰中之陽也。
故水謂之陽，火謂之陰亦得。
得五行之秀者為人。
隻說五行而不言陰陽者，蓋造這人，須是五行方做得成，然陰陽便在五行中，所以周子雲：五行，一陰陽也，舍五行無别讨陰陽處，如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰；丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。
不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。
或曰：如言四時而不言寒暑耳。
曰：然。
問：以質而語，其生之序不是相生否。
隻是陽變而助陰，故生水。
陰合而陽盛，故生火木金。
各從其類，故在左右。
曰：水陰根陽，火陽根陰，錯綜而生其端，是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。
到得運行處，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循環相生。
又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是這個物事。
問：木之神為仁，火之神為禮，如何見得。
曰：神字，猶雲意思也。
且如一枝柴，卻如何見得他是仁，隻是他意思卻是仁；火那裡見得他是禮，卻是他意思是禮。
問：二氣五行，造化萬物，一阖一辟，萬變是生。
所謂五行之氣，即雷風水火之運耶；又即二氣之參差散殊者耶。
先儒謂物物皆具，則人之氣禀有偏重者，謂之皆具可乎。
或謂雖物皆具，而就五行之中有得其多者，有得其少者，于此思之，殊茫然未曉。
曰：五行之氣，如溫涼寒暑、燥濕剛柔之類，盈天地之間者。
皆是舉一物無不具此五者，但其間有多少，分數耳。
陰陽播而為五行，五行中各有陰陽，甲乙木，丙丁火。
春屬木，夏屬火，年月日時，無有非五行之氣。
甲乙丙丁，又屬陰屬陽。
隻是二五之氣，人之生适遇其氣，有得清者，有得濁者，貴賤壽夭皆然。
故有參差不齊如此。
李氏希濂曰：近見勉齋黃氏論五行，多所未解。
其曰：生之序便是行之序，而以太極圖解氣質之說為不然，以洪範五行一曰二，曰為非有，次第但言其得數之多寡，以夏後繼以秋為火能生金。
惟其能生，是以能剋，夫五行一也。
而以為有生與行之異，則誠若近于支離者。
然天地之間，未有不以兩而化成者也。
以二氣言，則互為其根者，氣也；分陰分陽者，質也。
以五行言，則有形體而分峙于昭昭之間者，其質也；無形體而默運于冥冥之中者，其氣也。
夫豈混然而無别哉。
故就質而原其生出之始，則水火以陰陽之盛而居先，木金以陰陽之稚而居後，此質之序然也。
就氣而探其運行之常，則木火以陽而居先，金水以陰而居後，此氣之序然也。
質雖以氣而成，然其體一定而不可易；氣雖行乎質之内，而其用則循環而不可窮。
二者相須，以成造化。
今必混而一之，則是天地之間不過輪一死局，而無經緯錯綜之妙，其為造化亦小矣。
此其一也。
五行之生，同出于陰陽，有則俱有，誠若不可以次第言。
然水火者，陰陽變合之初，氣之至精且盛者也。
故為五行之先。
水陰而根于陽，火陽而根于陰，故水又為火之先也。
有水火而木金生焉。
木華而疏，金實而固，故木金次于水火，而木又為金之先也。
土則四者之所成終而成始也，故次五焉。
《易大傳》：自天一至地十，以為五位相得，而各有合正，指五行生成之數而言，按之河圖可見。
而洪範五行亦以是為次，此河圖洛書所以相為經緯也。
今必削其次第，而但以得多寡為說，則是以五行之質，水木皆陽之所為，而無與乎陰。
火金皆陰之所為，而無與乎陽。
即乖生成之序，複戾變合之旨，所謂五行一陰陽者，皆為虛語矣。
然勉齋亦雲初隻是一個水，水暖後便是火，此兩個是母。
木是水之子，金是火之子，是四者之序，亦未嘗無。
但所謂水暖後便是火，與金是火之子，亦未詳其義，而恐其未安耳。
此其二也。
若火生金之說，則尤不可曉。
若以相生為序，則曰木火土金水；若以相剋為序，則當曰水火金木土，未有其四以生相受，而其一獨以剋相生也。
《禮運》曰：播五行于四時。
周子亦曰：五氣順布，四時行焉。
是四時之内，固備五行之氣也。
惟土無定位，寄旺于四季，辰未醜戌之月，土之所旺也。
土旺則皆可以生金矣。
然辰未，陽也；戌醜，陰也；陽則生，陰則成，辰未固皆陽也，春木之氣盛則土為之傷，夏火之氣盛則土為之息。
故季夏本土旺之月，而又加之以火則為尤旺，故能生金。
而為秋，此其相生之序，豈不瞭然甚明也哉。
今但見夏之後便繼以秋，思而不得其說，遽斷之曰火能生金，竊恐其為疏矣。
月令以中央土繼于季夏之後。
素問于四時之外，以長夏屬土，皆是此意，與十幹之序吻合。
自炎黃以迄于今，未之有改，周子朱子蓋皆取之。
今一旦創立孤論，以行其獨見，愚恐其不合乎造化本然之體也。
或問：氣行于天，質具于地，則是有氣便有是質，氣如是，質便如是。
以氣而語，其行之序，則木火土金水；以質而言，其生之序，則水火木金土。
氣之序如此，質之序如此。
潛室陳氏曰：五行始生，謂太極；流行之後，自氣而成質，自柔而成剛，水最柔，故居一，火差剛，故居次，至木，至金，至土，則浸堅剛。
故洪範與易言所生之序，皆如此。
氣則成四時之序，即五行之序也。
臨川吳氏曰：十幹十二支之名，立而相配為六十。
不知其所始。
世傳，黃帝命大撓作甲子，或然也。
漢之時，術家以六十之四十八，配周易八純卦之六爻，謂之渾天納甲。
不過以寅卯二支為木，巳午二支為火，申酉二支為金，亥子二支為水，辰戌醜未四支為土而已。
後世所謂納音者，每支五行備，而每行周乎十二支幹，則否。
壬癸各二水而四金四木，丙丁各二火而四土四水，戊己各二土而四木四火，庚辛各二金而四木四土，甲乙各二木而四火四水四金焉。
予嘗謂納甲之五行，猶先天之卦；納音之五行，猶後天之卦也。
且納音始于誰乎。
五行之上，曰某水，某火，某土，某金，某木者，又始于誰乎。
疑末世術家猥瑣之所為也。
蔡氏曰：五行在天則為五氣，雨晹燠寒風也；在地則為五質，水木火金土也。
天之五氣雨晹，質也；地之五質水火，氣也。
天交于地，而雨晹為質；地交于天，而水火為氣。
二變而三不變者，二得陰陽之正，而三得陰陽之雜也。
故二能變，而三不能變也。
五行二氣之分也。
二氣交感、絪缊、雜揉、開辟、動蕩，相生則水木火土金，相剋則水火金木土。
出明入幽，千變萬化，四時之運，生剋著焉。
自陰而陽也順，自陽而陰也逆。
木之盛也，水實生之，金之成也，火實制之。
順而生者易