乾象典第二十卷
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火幹木，蟄蟲蚤出，蚿雷蚤行。
土幹木，胎夭卵，鳥蟲多傷。
金幹木，有兵。
水幹木，春下霜。
土幹火，則多雷。
金幹火，草木夷。
水幹火，夏雹。
木幹火，則地動。
金幹土，則五谷傷，有殃。
水幹土，夏寒雨霜。
木幹土，裸蟲不為。
火幹土，則大旱。
水幹金，則魚不為。
木幹金，則草木再生。
火幹金，則草木秋榮。
土幹金，五谷不成。
木幹水，冬蟄不藏。
土幹水，則蟄蟲冬出。
火幹水，則星墜。
金幹水，則冬大寒。
《五行變救》 五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除。
不救以德，不出三年，大雷雨石。
木有變，春凋秋榮。
秋大水，春多雨。
此繇役衆，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。
救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，赈困窮矣。
火有變，冬溫夏寒。
此王者不明，善者不賞，惡者不绌，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。
救之者，舉賢良，賞有功，封有德。
土有變，大風至，五谷傷。
此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營。
救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。
金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。
棄義貪财，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。
救之者，舉廉潔，立正直，隐武行文，束甲械。
水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行。
救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，萸五日。
《五行五事》 王者與臣無禮貌，不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風。
風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。
王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。
霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。
王者視不明，則火不炎上，而秋多電。
電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。
王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。
雨者，水氣也，其音羽也。
故應之以暴雨。
王者心不能容，則稼穑不成，而秋多雷。
雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。
五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
何謂也。
夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也。
故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。
王者貌曰恭，恭者敬也；言曰從，從者可從；視曰明，明者知賢不肖，者分明黑白也；聽曰聰，聰者能聞事而審其意也；思曰容，容者言無不容。
恭作肅，從作乂，明作哲，聽作謀，容作聖。
何謂。
也恭作肅，言王誠能内有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。
從作乂。
言王者言可從，明正從行，而天下治矣。
明作哲，哲者知也。
王者明，則賢者進，不肖者退。
天下知善而勸之，知惡而恥之矣。
聽作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。
容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設。
事各得其宜也。
王者能欲，則春氣得，故肅，肅者主春。
春陽氣微，萬物柔易，移弱可化，于時陰氣為賊，故王者欽。
欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木曲直也。
春行秋政，則草木彫；行冬政，則雪；行夏政，則殺。
春失政則。
〈有阙文〉王者能治，則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。
秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。
于時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。
秋草木不榮華，金從革也。
秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落。
秋失政，則春天風不解，雷不發。
王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。
夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不掩明，則道不退塞。
而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑。
于時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。
夏行春政，則風；行秋政，則水；行冬政，則落。
夏失政，則冬不凍冰，五谷不藏，大寒不解。
王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。
冬陰氣始盛，草木必死，王者能聞事，審謀慮之，則不侵伐。
不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。
冬日至之後，大寒降，萬物藏于下。
于時暑為賊，故王者輔之以急，斷之以事，水潤下也。
冬行夏政，則蒸；行春政，則雷；行秋政，則旱。
冬失政，則夏草木不實，霜五谷疾枯。
《班固·白虎通》《五行》 五行者，何謂也。
謂金木水火土也。
言行者，欲言為天行氣之義也。
地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。
謂其位卑，卑者親事。
故自周于一行尊于天也。
尚書一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。
水之為言，濡也；陰化沾濡任生木。
木在東方，東方者，陰陽氣始動萬物始生，木之為言，觸也；陽氣動躍。
火在南方，南方者，陽在上萬物垂枝，火之為言，委随也；言萬物布施。
火之為言，化也；陽氣用事，萬物變化，也金在西方，西方者，陰始起萬物禁止，金之為言，禁也；土在中央，者主吐含萬物。
土之為言，吐也；何知東方生。
《樂記》曰：春生夏，長秋收冬藏，土所以不名時。
地，土别名也，比于五行，最尊，故不自居部職也。
元命苞曰：土之為位而道在，故大不預化，人主不任部職，五行之性或上或下何。
火者，陽也；尊故上水者，陰也。
卑故下木者，少陽；金者，少陰；有中和之性，故可曲，可直，從革。
土者最大，包含物将生者，出者，将歸者不嫌清濁為萬物。
《尚書》曰：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
五行所以二陽、三陰，何土尊。
尊者配天，金木水火陰陽自偶水味，所以鹹何是其性也。
所以北方鹹者萬物，鹹與所以堅之也。
猶五味得鹹乃堅也。
木味所以酸者何。
東方萬物之生也，酸者以達生也。
猶五味得酸乃達也。
火味所以苦何。
南方主長養，苦者所以長養也。
猶五味須苦可以養也。
金味所以辛何。
西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。
土味所以甘何。
中央者中和也，故甘猶五味以甘為主也。
《尚書》曰：潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘，北方其臭朽者何。
北方水，萬物所幽藏也。
又水者，受垢濁故臭腐朽也。
東方者木也，萬物新出地中，故其臭膻；南方者火也，盛陽承動，故其臭焦；西方者金也，萬物成熟，始複諾，故其臭腥；中央土也，主養，故其臭香也。
《月令》曰：東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。
所以名之為東方者動方也，萬物始動生也；南方者任養之方，萬物懷任也；西方者遷方也，萬物遷落也；北方者伏方也，萬物伏藏也；少陽見寅。
寅者演也，律中太蔟，律之言率，所以率氣令生也。
卯者茂也，律中夾鐘，衰于辰辰，震也。
律中姑洗，其日甲乙者，萬物孚甲也。
乙者物蕃，屈有節，欲出時為春，春之為言，偆偆動也。
位在東方，其色青，其音角，角者，氣動耀也。
其帝太皞，皞者，大起萬物擾也。
其神勾芒者，物之始生，其精青龍，芒之為言，萌也。
陰中陽故太陽見于巳巳者，物必起律中。
仲呂壯盛于午午，物滿長律中；蕤賓衰于未。
未，味也，律中林鐘。
其日丙丁者，其物炳明丁者，強也。
時為夏。
夏之為言，大也。
位在南方，其色赤，其音徵，徵，止也。
陽度極也。
其帝炎帝者，太陽也。
其神祝融，祝融者，屬續其精為鳥離為鸾，故少陰見于申。
申者，身也。
律中夷則壯于酉酉者，老物收斂律中，南呂衰于戌，戌者，滅也。
律中無射，無射者，無聲也。
其日庚辛，庚者，物更也；辛者，陰始成時為秋。
秋之為言，愁亡也。
其位西方，其色白，其音商，商者強也。
其帝少皞，少皞者，少斂也。
其神蓐收，蓐收者，縮也，其精白虎，虎之為言，搏讨也。
故太陰見于亥，亥者，仰也。
律中應鐘壯于子，子者，孳也。
律中黃鐘衰于醜，醜者，紐也。
律中大呂其日壬癸，壬者，陰始任癸者，揆度也。
時為冬，冬之為言，終也；其位在北方，其音羽，羽之為言舒，言萬物始孳，其帝颛顼，颛顼者，寒縮也。
其神元冥，元冥者，入冥也。
其精元武，掩起離體、泉龜、蛟珠、蛤。
土為中宮。
其日戊己，戊者，茂也。
己抑屈起，其音宮，宮者中也。
其帝黃帝，其神後土。
月令雲十一月律謂之黃鐘何。
中和之色，鐘者，動也。
言陽氣動于黃泉之下，動養萬物也。
十二月律謂之大呂何。
大，大也。
呂者，拒也。
言陽氣欲出陰不許也。
呂之為言，拒者；旅，抑拒難之也。
正月律謂之太蔟何。
太，亦大也；蔟者，湊也；言萬物始大湊地而出也。
二月律謂之夾鐘何。
夾者，孚甲也；言萬物孚甲種類分也。
三月謂之姑洗何。
姑者，故也；洗者，鮮也。
言萬物皆去故就其新莫不鮮明也。
四月謂之仲呂何。
言陽氣極将彼故複中難之也。
五月謂之蕤賓。
蕤者，下也；賓者，敬也。
言陽氣上極陰氣始賓敬之也。
六月謂之林鐘何。
林者，衆也；萬物成熟種類衆多。
七月謂之夷則何。
夷傷則法也，言萬物始傷被刑法也。
八月謂之南呂何。
南者，任也；言陽氣尚有任生荠麥也。
故陰拒之也。
九月謂之無射何。
射者，終也；言萬物随陽而終也。
當複随陰起無有終已。
十月謂之應鐘何。
鐘，動也；言萬物應陽而動下藏也。
五行所以更王何以其轉相生，故有終始也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休。
王所勝者死囚，故王者休。
木王火相，何以知為臣。
土所以死者，子為父報雠者也。
五行之子慎之物歸母。
木王火相，金成其火燋金，金生水，水滅火，報其理。
火生土，土則害水莫能而禦。
五行所以相害者，天地之性衆勝寡。
故水勝火也，精勝堅故火勝金，剛勝柔故金勝木，專勝散故木勝土，實勝虛故土勝水也。
火陽君之象也，水陰臣之義也。
臣所以勝其君，何此謂無道之君也。
故為衆陰所害猶纣王也。
是使水得施行，金以益之，土以應之，欲溫則溫，欲寒則寒，亦何從得害火乎。
曰：五行各自有陰陽。
木生火，所以還燒其母何。
曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。
又陽道不相離，故為兩盛，火死子乃繼之。
木王所以七十二日何。
土王四季各十八日，合九十日為一時。
王九十日，土所以王四季何。
木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰曆成其道，故五行更王亦須土也。
王四季居中央不名時，五行何以知。
同時起醜訖義相生。
傳曰：五行并起，赴各以名别陽生陰，煞火中無生物，水中反有生物何。
生者以内火，陰在内故不生也。
水火獨一種，金木多品，何以為南北陰陽之極也。
得其極，故一也。
東西非其極也。
故非一也。
水木可食，金火土不可食何。
木者陽，陽者施生，故可食；火者陰，在内；金者陰，啬??故不可食；火水所以殺人何。
水盛氣也，故入而殺人；火陰在内，故殺人；壯于水也，金木微氣故不能自殺人也。
火不可入其中者，陰在内也。
入則殺人矣。
水土陽在内，故可入其中；金木微氣也，精密不可得入也。
水火不可加人，功為用，金木加人功何。
火者盛陽，水者盛陰者也。
氣盛不變，故不可加人功，為人用；金木者不能自成，故須人加功以為人用也。
五行之性，火熱水寒，有溫水無寒火何。
明臣可以為君，君不可更為臣。
五行常在火乍亡何。
水太陰也，刑者故常在金少陰。
木少陽，微氣無變故亦常在。
火太陽，精微人君之象，象尊常藏猶天子居九重之内臣下衛之也。
藏于木者，依于仁也。
木自主金須人取之乃成，陰卑不能自成也。
木所以浮，金所以沉何。
子生于母之義。
肝所以沉，肺所以浮何。
有知者尊其母也。
一說木畏金，金之妻庚，受庚之化木者，法其本柔可曲直，故浮也。
肝法其化直，故沉。
五行皆同義。
天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何。
明天人欲相向而治也。
行有五時有四何。
四時為時，五行為節，故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。
子不肯禅何法，法四時。
火不興土而興，金也。
父死子繼何法，法木終火王也。
兄死弟及何法。
法夏之承春也。
善善及子孫何法。
法春生待夏複長也。
惡惡止其身何法。
法秋煞不待冬也。
主幼臣攝政何法。
法土用事于季孟之間也。
子之複雠何法。
法土勝水水勝火也。
子順父臣順君妻順夫何法。
法地順天也。
男不離父母何法。
法火不離木也。
女離父母何法。
法水流去金也。
娶妻親迎何法。
法日入陽下陰也。
君讓臣何法。
法月三十日名其功也。
善稱君過稱己何法。
法陰陽共叙共生。
陽名生陰名煞臣有功歸于君何法。
法歸明于日也。
臣法君何法。
法金正木也。
子谏父何法。
法火揉直木也。
臣谏君不從則去何法。
法水潤下達于上也。
君子遠子近孫何法。
法木遠火近土也。
親屬臣谏不相去何法。
法水木枝葉不相離也。
父為子隐何法。
法木之藏火也。
子為父隐何法。
法水逃金也。
君有衆民何法。
法天有衆星也。
王者賜先親近、後疏遠，何法。
法天，雨，高者先得之也。
長幼何法。
法四時，有孟仲季也。
朋友何法。
法水，合流相承也。
父母生子養長子何法。
法水生木長大也
土幹木，胎夭卵，鳥蟲多傷。
金幹木，有兵。
水幹木，春下霜。
土幹火，則多雷。
金幹火，草木夷。
水幹火，夏雹。
木幹火，則地動。
金幹土，則五谷傷，有殃。
水幹土，夏寒雨霜。
木幹土，裸蟲不為。
火幹土，則大旱。
水幹金，則魚不為。
木幹金，則草木再生。
火幹金，則草木秋榮。
土幹金，五谷不成。
木幹水，冬蟄不藏。
土幹水，則蟄蟲冬出。
火幹水，則星墜。
金幹水，則冬大寒。
《五行變救》 五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除。
不救以德，不出三年，大雷雨石。
木有變，春凋秋榮。
秋大水，春多雨。
此繇役衆，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。
救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，赈困窮矣。
火有變，冬溫夏寒。
此王者不明，善者不賞，惡者不绌，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。
救之者，舉賢良，賞有功，封有德。
土有變，大風至，五谷傷。
此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室多營。
救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。
金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。
棄義貪财，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。
救之者，舉廉潔，立正直，隐武行文，束甲械。
水有變，冬濕多霧，春夏雨雹，此法令緩，刑罰不行。
救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，萸五日。
《五行五事》 王者與臣無禮貌，不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風。
風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。
王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。
霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。
王者視不明，則火不炎上，而秋多電。
電者，火氣也，其音徵也，故應之以電。
王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。
雨者，水氣也，其音羽也。
故應之以暴雨。
王者心不能容，則稼穑不成，而秋多雷。
雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。
五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
何謂也。
夫五事者，人之所受命于天也，而王所修而治民也。
故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正。
王者貌曰恭，恭者敬也；言曰從，從者可從；視曰明，明者知賢不肖，者分明黑白也；聽曰聰，聰者能聞事而審其意也；思曰容，容者言無不容。
恭作肅，從作乂，明作哲，聽作謀，容作聖。
何謂。
也恭作肅，言王誠能内有恭敬之姿，而天下莫不肅矣。
從作乂。
言王者言可從，明正從行，而天下治矣。
明作哲，哲者知也。
王者明，則賢者進，不肖者退。
天下知善而勸之，知惡而恥之矣。
聽作謀，謀者，謀事也，王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。
容作聖，聖者，設也，王者心寬大無不容，則聖能施設。
事各得其宜也。
王者能欲，則春氣得，故肅，肅者主春。
春陽氣微，萬物柔易，移弱可化，于時陰氣為賊，故王者欽。
欽不以議陰事，然後萬物遂生，而木曲直也。
春行秋政，則草木彫；行冬政，則雪；行夏政，則殺。
春失政則。
〈有阙文〉王者能治，則義立，義立則秋氣得，故義者主秋。
秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。
于時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事，然後萬物成熟。
秋草木不榮華，金從革也。
秋行春政，則華；行夏政，則喬；行冬政，則落。
秋失政，則春天風不解，雷不發。
王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。
夏陽氣始盛，萬物兆長，王者不掩明，則道不退塞。
而夏至之後，大暑隆，萬物茂育懷任，王者恐明不知賢不肖，分明白黑。
于時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。
夏行春政，則風；行秋政，則水；行冬政，則落。
夏失政，則冬不凍冰，五谷不藏，大寒不解。
王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。
冬陰氣始盛，草木必死，王者能聞事，審謀慮之，則不侵伐。
不侵伐且殺，則死者不恨，生者不怨。
冬日至之後，大寒降，萬物藏于下。
于時暑為賊，故王者輔之以急，斷之以事，水潤下也。
冬行夏政，則蒸；行春政，則雷；行秋政，則旱。
冬失政，則夏草木不實，霜五谷疾枯。
《班固·白虎通》《五行》 五行者，何謂也。
謂金木水火土也。
言行者，欲言為天行氣之義也。
地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。
謂其位卑，卑者親事。
故自周于一行尊于天也。
尚書一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。
水之為言，濡也；陰化沾濡任生木。
木在東方，東方者，陰陽氣始動萬物始生，木之為言，觸也；陽氣動躍。
火在南方，南方者，陽在上萬物垂枝，火之為言，委随也；言萬物布施。
火之為言，化也；陽氣用事，萬物變化，也金在西方，西方者，陰始起萬物禁止，金之為言，禁也；土在中央，者主吐含萬物。
土之為言，吐也；何知東方生。
《樂記》曰：春生夏，長秋收冬藏，土所以不名時。
地，土别名也，比于五行，最尊，故不自居部職也。
元命苞曰：土之為位而道在，故大不預化，人主不任部職，五行之性或上或下何。
火者，陽也；尊故上水者，陰也。
卑故下木者，少陽；金者，少陰；有中和之性，故可曲，可直，從革。
土者最大，包含物将生者，出者，将歸者不嫌清濁為萬物。
《尚書》曰：水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
五行所以二陽、三陰，何土尊。
尊者配天，金木水火陰陽自偶水味，所以鹹何是其性也。
所以北方鹹者萬物，鹹與所以堅之也。
猶五味得鹹乃堅也。
木味所以酸者何。
東方萬物之生也，酸者以達生也。
猶五味得酸乃達也。
火味所以苦何。
南方主長養，苦者所以長養也。
猶五味須苦可以養也。
金味所以辛何。
西方煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。
土味所以甘何。
中央者中和也，故甘猶五味以甘為主也。
《尚書》曰：潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘，北方其臭朽者何。
北方水，萬物所幽藏也。
又水者，受垢濁故臭腐朽也。
東方者木也，萬物新出地中，故其臭膻；南方者火也，盛陽承動，故其臭焦；西方者金也，萬物成熟，始複諾，故其臭腥；中央土也，主養，故其臭香也。
《月令》曰：東方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。
所以名之為東方者動方也，萬物始動生也；南方者任養之方，萬物懷任也；西方者遷方也，萬物遷落也；北方者伏方也，萬物伏藏也；少陽見寅。
寅者演也，律中太蔟，律之言率，所以率氣令生也。
卯者茂也，律中夾鐘，衰于辰辰，震也。
律中姑洗，其日甲乙者，萬物孚甲也。
乙者物蕃，屈有節，欲出時為春，春之為言，偆偆動也。
位在東方，其色青，其音角，角者，氣動耀也。
其帝太皞，皞者，大起萬物擾也。
其神勾芒者，物之始生，其精青龍，芒之為言，萌也。
陰中陽故太陽見于巳巳者，物必起律中。
仲呂壯盛于午午，物滿長律中；蕤賓衰于未。
未，味也，律中林鐘。
其日丙丁者，其物炳明丁者，強也。
時為夏。
夏之為言，大也。
位在南方，其色赤，其音徵，徵，止也。
陽度極也。
其帝炎帝者，太陽也。
其神祝融，祝融者，屬續其精為鳥離為鸾，故少陰見于申。
申者，身也。
律中夷則壯于酉酉者，老物收斂律中，南呂衰于戌，戌者，滅也。
律中無射，無射者，無聲也。
其日庚辛，庚者，物更也；辛者，陰始成時為秋。
秋之為言，愁亡也。
其位西方，其色白，其音商，商者強也。
其帝少皞，少皞者，少斂也。
其神蓐收，蓐收者，縮也，其精白虎，虎之為言，搏讨也。
故太陰見于亥，亥者，仰也。
律中應鐘壯于子，子者，孳也。
律中黃鐘衰于醜，醜者，紐也。
律中大呂其日壬癸，壬者，陰始任癸者，揆度也。
時為冬，冬之為言，終也；其位在北方，其音羽，羽之為言舒，言萬物始孳，其帝颛顼，颛顼者，寒縮也。
其神元冥，元冥者，入冥也。
其精元武，掩起離體、泉龜、蛟珠、蛤。
土為中宮。
其日戊己，戊者，茂也。
己抑屈起，其音宮，宮者中也。
其帝黃帝，其神後土。
月令雲十一月律謂之黃鐘何。
中和之色，鐘者，動也。
言陽氣動于黃泉之下，動養萬物也。
十二月律謂之大呂何。
大，大也。
呂者，拒也。
言陽氣欲出陰不許也。
呂之為言，拒者；旅，抑拒難之也。
正月律謂之太蔟何。
太，亦大也；蔟者，湊也；言萬物始大湊地而出也。
二月律謂之夾鐘何。
夾者，孚甲也；言萬物孚甲種類分也。
三月謂之姑洗何。
姑者，故也；洗者，鮮也。
言萬物皆去故就其新莫不鮮明也。
四月謂之仲呂何。
言陽氣極将彼故複中難之也。
五月謂之蕤賓。
蕤者，下也；賓者，敬也。
言陽氣上極陰氣始賓敬之也。
六月謂之林鐘何。
林者，衆也；萬物成熟種類衆多。
七月謂之夷則何。
夷傷則法也，言萬物始傷被刑法也。
八月謂之南呂何。
南者，任也；言陽氣尚有任生荠麥也。
故陰拒之也。
九月謂之無射何。
射者，終也；言萬物随陽而終也。
當複随陰起無有終已。
十月謂之應鐘何。
鐘，動也；言萬物應陽而動下藏也。
五行所以更王何以其轉相生，故有終始也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，是以木王火相，土死金囚，水休。
王所勝者死囚，故王者休。
木王火相，何以知為臣。
土所以死者，子為父報雠者也。
五行之子慎之物歸母。
木王火相，金成其火燋金，金生水，水滅火，報其理。
火生土，土則害水莫能而禦。
五行所以相害者，天地之性衆勝寡。
故水勝火也，精勝堅故火勝金，剛勝柔故金勝木，專勝散故木勝土，實勝虛故土勝水也。
火陽君之象也，水陰臣之義也。
臣所以勝其君，何此謂無道之君也。
故為衆陰所害猶纣王也。
是使水得施行，金以益之，土以應之，欲溫則溫，欲寒則寒，亦何從得害火乎。
曰：五行各自有陰陽。
木生火，所以還燒其母何。
曰：金勝木，火欲為木害金，金者堅強難消，故母以遜體助火燒金，此自欲成子之義。
又陽道不相離，故為兩盛，火死子乃繼之。
木王所以七十二日何。
土王四季各十八日，合九十日為一時。
王九十日，土所以王四季何。
木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰曆成其道，故五行更王亦須土也。
王四季居中央不名時，五行何以知。
同時起醜訖義相生。
傳曰：五行并起，赴各以名别陽生陰，煞火中無生物，水中反有生物何。
生者以内火，陰在内故不生也。
水火獨一種，金木多品，何以為南北陰陽之極也。
得其極，故一也。
東西非其極也。
故非一也。
水木可食，金火土不可食何。
木者陽，陽者施生，故可食；火者陰，在内；金者陰，啬??故不可食；火水所以殺人何。
水盛氣也，故入而殺人；火陰在内，故殺人；壯于水也，金木微氣故不能自殺人也。
火不可入其中者，陰在内也。
入則殺人矣。
水土陽在内，故可入其中；金木微氣也，精密不可得入也。
水火不可加人，功為用，金木加人功何。
火者盛陽，水者盛陰者也。
氣盛不變，故不可加人功，為人用；金木者不能自成，故須人加功以為人用也。
五行之性，火熱水寒，有溫水無寒火何。
明臣可以為君，君不可更為臣。
五行常在火乍亡何。
水太陰也，刑者故常在金少陰。
木少陽，微氣無變故亦常在。
火太陽，精微人君之象，象尊常藏猶天子居九重之内臣下衛之也。
藏于木者，依于仁也。
木自主金須人取之乃成，陰卑不能自成也。
木所以浮，金所以沉何。
子生于母之義。
肝所以沉，肺所以浮何。
有知者尊其母也。
一說木畏金，金之妻庚，受庚之化木者，法其本柔可曲直，故浮也。
肝法其化直，故沉。
五行皆同義。
天子所以内明而外昧，人所以外明而内昧何。
明天人欲相向而治也。
行有五時有四何。
四時為時，五行為節，故木王即謂之春，金王即謂之秋，土尊不任職，君不居部，故時有四也。
子不肯禅何法，法四時。
火不興土而興，金也。
父死子繼何法，法木終火王也。
兄死弟及何法。
法夏之承春也。
善善及子孫何法。
法春生待夏複長也。
惡惡止其身何法。
法秋煞不待冬也。
主幼臣攝政何法。
法土用事于季孟之間也。
子之複雠何法。
法土勝水水勝火也。
子順父臣順君妻順夫何法。
法地順天也。
男不離父母何法。
法火不離木也。
女離父母何法。
法水流去金也。
娶妻親迎何法。
法日入陽下陰也。
君讓臣何法。
法月三十日名其功也。
善稱君過稱己何法。
法陰陽共叙共生。
陽名生陰名煞臣有功歸于君何法。
法歸明于日也。
臣法君何法。
法金正木也。
子谏父何法。
法火揉直木也。
臣谏君不從則去何法。
法水潤下達于上也。
君子遠子近孫何法。
法木遠火近土也。
親屬臣谏不相去何法。
法水木枝葉不相離也。
父為子隐何法。
法木之藏火也。
子為父隐何法。
法水逃金也。
君有衆民何法。
法天有衆星也。
王者賜先親近、後疏遠，何法。
法天，雨，高者先得之也。
長幼何法。
法四時，有孟仲季也。
朋友何法。
法水，合流相承也。
父母生子養長子何法。
法水生木長大也