乾象典第二十卷
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其常五，其變不可計；其物五，其雜不可計。
《孔子家語》《五帝》 季康子問于孔子曰：舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝。
孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。
古之王者，易代而改号，取法五行。
五行更王，終始相生，亦象其義。
故其生為明王者，死而配五行。
是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，颛顼配水。
康子曰：太皞其始之木何如。
孔子曰：五行用事，先起于木。
木東方，萬物之初皆出焉。
是故王者則之，而首以木德王天下。
其次則以所生之行，轉相承也。
康子曰：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，後土為土正，此五行之主而不亂，稱曰帝者，何也。
孔子曰：凡五正者，五行之官名。
五行佐成上帝，而稱五帝。
太皞之屬配焉，亦雲帝，從其号。
昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。
使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。
颛顼氏之子曰黎，為祝融。
共工氏之子曰勾龍，為後土。
此五者各以所能業為官職，生為上公，死為貴神，别稱五祀，不得同帝。
康子曰：如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事。
孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。
夏後氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘骊，牲用元。
殷人用水德王，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。
此三代之所以不同。
康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。
孔子曰：堯以火德王，色尚黃。
舜以土德王，色尚青。
康子曰：陶唐、有虞、夏後、殷、周獨不配五帝，意者德不及上古耶。
将有限乎。
孔子曰：古之平治水土，及播殖百谷者，衆矣，唯勾龍氏兼食于社。
而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。
故自太皞以降，逮于颛顼，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。
漢董仲舒《春秋繁露》《五行對》 河間獻王問溫城董君曰：《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義。
何謂也。
對曰：天有五行，木火土金水是也。
木生火，火生土，土生金，金生水。
水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。
諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不緻如父之意，盡為人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰夫孝者，天之經也，此之謂也。
王曰：善哉。
天經既得聞之矣，願聞地之義。
對曰：地出雲為雨，起氣為風。
風雨者，地之為。
為地不敢有其功名，必上之于天。
命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此。
故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也，五行莫貴于土。
土之于四時無所命者，不與火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬。
忠臣之義，孝子之行，取之土。
土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五音莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。
王曰：善哉。
衣服容貌者，所以說目也；聲言應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。
故曰：行意可樂，容止可觀。
此之謂也。
《五行之義》 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。
此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。
是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。
常因其父以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而木藏之。
火樂木而養以陽，水克金而喪以陰。
土之事天竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也，猶五行欤。
是故以得辭也。
聖人知之。
故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也。
喪父，如水之克金也。
事君，若土之敬天也。
可謂有行人矣。
五行之随，各如其序。
五行之官，各緻其能。
是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。
是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。
土居中央為之天潤。
土者，天之股肱也。
其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。
金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥，不能成味也。
甘者五味之本也，土者五行之主也。
五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
是故聖人之行，莫貴于忠，土德之謂也。
人官之大者，不名所職，相其是矣。
天官之大者，不名所生，土是矣。
《五行相勝》 木者，司農也。
司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿；教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲??雞，走狗弄馬；長幼無禮，大小相虜，并為寇賊，橫恣絕理。
司徒誅之。
齊相是也。
行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。
木者，君之官也。
夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣。
故曰金勝木。
火者，司馬也。
司馬為讒，反言易辭以谮愬人，内離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌。
魯上大夫季孫是也。
專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，谮愬其群臣，劫惑其君。
孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，堕費、郈城，兵甲有差。
夫火者，大朝有邪讒，熒惑其君，執法誅之，執法者水也。
故曰水勝火。
土者，君之官也，其相司營。
為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，谄順主指，聽從為比。
進主所善，以快主意，導主之邪，陷主不義。
大為宮室，多為台榭，彫文刻镂，五色成光。
賦斂無度，以奪民财；多發徭役，以奪民時；作事無極，以奪民力。
百姓愁苦，叛去其國。
楚靈王是也。
作乾溪之台，三年不成，百姓罷弊而叛，反其身弑。
夫土者，君之官也，君大奢侈過土大禮，民叛矣。
其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。
金者，司徒也。
司徒為賊，内得于君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妾取，令不行，禁不止，将率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥。
則司馬誅之。
楚殺其司徒得臣是也。
得臣數戰破敵，内得于君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。
金者，司徒，司徒弱，不能使士衆，則司馬誅之，故曰火勝金。
水者，司寇也。
司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽谒受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之。
營蕩是也，為齊司寇。
太公封于齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：任仁義而已。
太公曰：任仁義奈何。
營蕩對曰：仁者愛，人義者尊老。
太公曰：愛人尊老，奈何。
營蕩對曰：愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。
太公曰：寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。
夫水者，執法司寇也。
執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。
《五行相生》 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者，行也。
其行不同，故謂之五行。
五行者，五官也。
比相生而間相勝也，故謂治。
逆之則亂，順之則法。
東方者木，農之本。
司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，将順其美，匡救其惡。
執規而生，至溫潤不，知地形肥硗美惡，立事生則，因地之宜。
召公是也。
親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五谷，積蓄有馀，家給人足，倉庫充實。
司馬食谷。
司馬，本朝也，本朝者火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝。
司馬尚進，賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。
執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君。
周公是也。
成王幼弱，周公相，誅管叔、蔡叔以定天下。
天下既甯以安君。
官者司營，司營者土也，故曰火生土。
中央者土，君官也。
司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲生意。
明見成敗，微谏納善，防滅其惡，絕原塞隙，執繩而制四方，至忠厚以信，其君，據義割恩。
太公是也。
應天因時之化，威武強禦以成。
大理者，司徒也。
司徒者金也，故曰土生金。
西方者金，大理司徒也。
司徒尚義，臣死君而衆人死父。
親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐。
兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅。
子咠〈疑是胥字〉是也。
伐有罪，讨不義，是以百姓附親，邊境安甯，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。
執法者司寇也。
司寇者木水，也故曰金生水。
北方者水，執法司寇也。
司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜谒，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，路遺不受，請谒不聽，據法聽訟，無有所阿。
孔子是也。
為魯司寇，斷獄屯屯，與衆共之，不敢自專。
是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。
器械既成，以給司農。
司農者，田官也。
田官者木，故曰水生木。
《五行逆順》 木者春，生之性，農之本也。
勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士；誕群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉阖，通障塞。
恩及草木，則樹木華美，而諸草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鳣鲸不見，群龍下。
如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室；好淫樂，飲酒沈湎，縱恣，不顧政治；事多發役，以奪民時；作謀增端，以奪民财。
民病疥搔，溫體，足胻〈去聲〉痛；咎及于木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗；毒水渰群，漉陂如魚，咎蟲，則魚不為，群龍深藏，鲸出見。
火者夏，成長，本朝也。
舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨财，振困乏，正封疆，使四方。
恩及于火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鹄出見，鳳凰翔。
如人君惑于讒邪，内離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜與不當，則民病血壅腫，目不明；咎及于火，則大旱，必有火災；摘巢采鷇，咎及羽蟲，則蜚鳥不為，冬應不來，枭鸮群鳴，鳳凰高翔。
土者夏中，成熟百種，君之官。
循宮室之制，謹夫婦之别，加親戚之恩。
恩及土，則五谷成，而嘉禾興；恩及裸蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。
如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓；大為台榭，五色成光，雕文刻镂，則民病心腹宛黃，舌爛痛。
咎及于土，則五谷不成；暴虐妄誅，咎及裸蟲，裸蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。
金者秋，殺氣之始也。
建立旗鼓，把旄钺，以誅杖賊殘，禁暴虐，安集。
故動衆興師，必應義理。
出則伺兵，入則振旅，以閑習之，困于彼狩，存不忘亡，安不忘危。
修城郭，繕牆垣，審群禁，飾兵甲，警百官，誅不法。
恩及于金石，則涼風出；恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至。
如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻仇塞。
咎及于金，則鑄化凝滞，凍堅不成；四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒鱗遠去。
水者冬，藏至陰也。
宗廟祭祀之始。
敬四時之祭，禘祫昭穆之序。
天子祭天，諸侯祭土。
閉門闾，大搜索。
斷刑罰，執當罪，饬關梁，禁外徒。
恩及于水，則醴泉出；恩及介蟲，則鼋鼍大為，靈龜出。
如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫，水脹，痿痹，孔竅不通。
咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏，鼋鼍呁。
《治水五行》 日冬至，七十二日，木用事，其氣燥濁而清；七十二日，火用事，其氣慘陽而赤；七十二日，土用事，其氣溫濁而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑。
七十二日，複得木。
木用事，則行柔惠，誕群禁；至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉阖，通障塞，存幼孤，矜寡獨；無伐木。
火用事，則正封疆，循田疇；至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方；無縱火。
土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤；無興土功。
金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，饬甲兵，警百官，誅不法，存長老；無焚金石。
水用事，則閉門闾，大搜索，斷刑罰，執當罪，饬關梁，禁外徒；無決池堤。
《治亂五行》
《孔子家語》《五帝》 季康子問于孔子曰：舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝。
孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。
古之王者，易代而改号，取法五行。
五行更王，終始相生，亦象其義。
故其生為明王者，死而配五行。
是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，颛顼配水。
康子曰：太皞其始之木何如。
孔子曰：五行用事，先起于木。
木東方，萬物之初皆出焉。
是故王者則之，而首以木德王天下。
其次則以所生之行，轉相承也。
康子曰：吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，後土為土正，此五行之主而不亂，稱曰帝者，何也。
孔子曰：凡五正者，五行之官名。
五行佐成上帝，而稱五帝。
太皞之屬配焉，亦雲帝，從其号。
昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。
使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥。
颛顼氏之子曰黎，為祝融。
共工氏之子曰勾龍，為後土。
此五者各以所能業為官職，生為上公，死為貴神，别稱五祀，不得同帝。
康子曰：如此之言，帝王改号，于五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事。
孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。
夏後氏以金德王，色尚黑，大事斂用昏，戎事乘骊，牲用元。
殷人用水德王，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
周人以木德王，色尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。
此三代之所以不同。
康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。
孔子曰：堯以火德王，色尚黃。
舜以土德王，色尚青。
康子曰：陶唐、有虞、夏後、殷、周獨不配五帝，意者德不及上古耶。
将有限乎。
孔子曰：古之平治水土，及播殖百谷者，衆矣，唯勾龍氏兼食于社。
而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。
故自太皞以降，逮于颛顼，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。
漢董仲舒《春秋繁露》《五行對》 河間獻王問溫城董君曰：《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義。
何謂也。
對曰：天有五行，木火土金水是也。
木生火，火生土，土生金，金生水。
水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。
春主生，夏主長，季夏主養，秋主收，冬主藏。
藏，冬之所成也。
是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養之；父之所養，其子成之。
諸父所為，其子皆奉承而續行之，不敢不緻如父之意，盡為人之道也。
故五行者，五行也。
由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。
故曰夫孝者，天之經也，此之謂也。
王曰：善哉。
天經既得聞之矣，願聞地之義。
對曰：地出雲為雨，起氣為風。
風雨者，地之為。
為地不敢有其功名，必上之于天。
命若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。
勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此。
故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。
土者，火之子也，五行莫貴于土。
土之于四時無所命者，不與火分功名。
木名春，火名夏，金名秋，水名冬。
忠臣之義，孝子之行，取之土。
土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。
五音莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫盛于黃，此謂孝者地之義也。
王曰：善哉。
衣服容貌者，所以說目也；聲言應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。
故君子衣服中而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙，則心說矣。
故曰：行意可樂，容止可觀。
此之謂也。
《五行之義》 天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。
此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央，此其父子之序，相受而布。
是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。
諸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也。
常因其父以使其子，天之道也。
是故木已生而火養之，金已死而木藏之。
火樂木而養以陽，水克金而喪以陰。
土之事天竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之為言也，猶五行欤。
是故以得辭也。
聖人知之。
故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之制也。
以子而迎成養，如火之樂木也。
喪父，如水之克金也。
事君，若土之敬天也。
可謂有行人矣。
五行之随，各如其序。
五行之官，各緻其能。
是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣。
是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。
土居中央為之天潤。
土者，天之股肱也。
其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。
金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸鹹辛苦之不因甘肥，不能成味也。
甘者五味之本也，土者五行之主也。
五行之主土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。
是故聖人之行，莫貴于忠，土德之謂也。
人官之大者，不名所職，相其是矣。
天官之大者，不名所生，土是矣。
《五行相勝》 木者，司農也。
司農為奸，朋黨比周，以蔽主明，退匿賢士，絕滅公卿；教民奢侈，賓客交通，不勸田事，博戲??雞，走狗弄馬；長幼無禮，大小相虜，并為寇賊，橫恣絕理。
司徒誅之。
齊相是也。
行霸任兵，侵蔡，蔡潰，遂伐楚，楚人降伏，以安中國。
木者，君之官也。
夫木者農也，農者民也，不順如叛，則命司徒誅其率正矣。
故曰金勝木。
火者，司馬也。
司馬為讒，反言易辭以谮愬人，内離骨肉之親，外疏忠臣，賢聖旋亡，讒邪日昌。
魯上大夫季孫是也。
專權擅勢，薄國威德，反以怠惡，谮愬其群臣，劫惑其君。
孔子為魯司寇，據義行法，季孫自消，堕費、郈城，兵甲有差。
夫火者，大朝有邪讒，熒惑其君，執法誅之，執法者水也。
故曰水勝火。
土者，君之官也，其相司營。
為神，主所為皆曰可，主所言皆曰善，谄順主指，聽從為比。
進主所善，以快主意，導主之邪，陷主不義。
大為宮室，多為台榭，彫文刻镂，五色成光。
賦斂無度，以奪民财；多發徭役，以奪民時；作事無極，以奪民力。
百姓愁苦，叛去其國。
楚靈王是也。
作乾溪之台，三年不成，百姓罷弊而叛，反其身弑。
夫土者，君之官也，君大奢侈過土大禮，民叛矣。
其民叛，其君窮矣，故曰木勝土。
金者，司徒也。
司徒為賊，内得于君，外驕軍士，專權擅勢，誅殺無罪，侵伐暴虐，攻戰妾取，令不行，禁不止，将率不親，士卒不使，兵弱地削，令君有恥。
則司馬誅之。
楚殺其司徒得臣是也。
得臣數戰破敵，内得于君，驕蹇不恤其下，卒不為使，當敵而弱，以危楚國，司馬誅之。
金者，司徒，司徒弱，不能使士衆，則司馬誅之，故曰火勝金。
水者，司寇也。
司寇為亂，足恭小謹，巧言令色，聽谒受賂，阿黨不平，慢令急誅，誅殺無罪，則司營誅之。
營蕩是也，為齊司寇。
太公封于齊，問焉以治國之要，營蕩對曰：任仁義而已。
太公曰：任仁義奈何。
營蕩對曰：仁者愛，人義者尊老。
太公曰：愛人尊老，奈何。
營蕩對曰：愛人者，有子不食其力；尊老者，妻長而夫拜之。
太公曰：寡人欲以仁義治齊，今子以仁義亂齊，寡人立而誅之，以定齊國。
夫水者，執法司寇也。
執法附黨不平，依法刑人，則司營誅之，故曰土勝水。
《五行相生》 天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。
行者，行也。
其行不同，故謂之五行。
五行者，五官也。
比相生而間相勝也，故謂治。
逆之則亂，順之則法。
東方者木，農之本。
司農尚仁，進經術之士，道之以帝王之路，将順其美，匡救其惡。
執規而生，至溫潤不，知地形肥硗美惡，立事生則，因地之宜。
召公是也。
親入南畝之中，觀民墾草發淄，耕種五谷，積蓄有馀，家給人足，倉庫充實。
司馬食谷。
司馬，本朝也，本朝者火也，故曰木生火。
南方者火也，本朝。
司馬尚進，賢聖之士，上知天文，其形兆未見，其萌芽未生，昭然獨見存亡之機，得失之要，治亂之源，豫禁未然之前。
執矩而長，至忠厚仁，輔翼其君。
周公是也。
成王幼弱，周公相，誅管叔、蔡叔以定天下。
天下既甯以安君。
官者司營，司營者土也，故曰火生土。
中央者土，君官也。
司營尚信，卑身賤體，夙興夜寐，稱述往古，以厲生意。
明見成敗，微谏納善，防滅其惡，絕原塞隙，執繩而制四方，至忠厚以信，其君，據義割恩。
太公是也。
應天因時之化，威武強禦以成。
大理者，司徒也。
司徒者金也，故曰土生金。
西方者金，大理司徒也。
司徒尚義，臣死君而衆人死父。
親有尊卑，位有上下，各死其事，事不踰矩，執權而伐。
兵不苟克，取不苟得，義而後行，至廉而威，質直剛毅。
子咠〈疑是胥字〉是也。
伐有罪，讨不義，是以百姓附親，邊境安甯，寇賊不發，邑無獄訟，則親安。
執法者司寇也。
司寇者木水，也故曰金生水。
北方者水，執法司寇也。
司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉黨以齒，升降揖讓，般伏拜谒，折旋中矩，立而罄折，拱則抱鼓，執衡而藏，至清廉平，路遺不受，請谒不聽，據法聽訟，無有所阿。
孔子是也。
為魯司寇，斷獄屯屯，與衆共之，不敢自專。
是死者不恨，生者不怨，百工維時，以成器械。
器械既成，以給司農。
司農者，田官也。
田官者木，故曰水生木。
《五行逆順》 木者春，生之性，農之本也。
勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士；誕群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉阖，通障塞。
恩及草木，則樹木華美，而諸草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鳣鲸不見，群龍下。
如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室；好淫樂，飲酒沈湎，縱恣，不顧政治；事多發役，以奪民時；作謀增端，以奪民财。
民病疥搔，溫體，足胻〈去聲〉痛；咎及于木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗；毒水渰群，漉陂如魚，咎蟲，則魚不為，群龍深藏，鲸出見。
火者夏，成長，本朝也。
舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨财，振困乏，正封疆，使四方。
恩及于火，則火順人而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鹄出見，鳳凰翔。
如人君惑于讒邪，内離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜與不當，則民病血壅腫，目不明；咎及于火，則大旱，必有火災；摘巢采鷇，咎及羽蟲，則蜚鳥不為，冬應不來，枭鸮群鳴，鳳凰高翔。
土者夏中，成熟百種，君之官。
循宮室之制，謹夫婦之别，加親戚之恩。
恩及土，則五谷成，而嘉禾興；恩及裸蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。
如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓；大為台榭，五色成光，雕文刻镂，則民病心腹宛黃，舌爛痛。
咎及于土，則五谷不成；暴虐妄誅，咎及裸蟲，裸蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。
金者秋，殺氣之始也。
建立旗鼓，把旄钺，以誅杖賊殘，禁暴虐，安集。
故動衆興師，必應義理。
出則伺兵，入則振旅，以閑習之，困于彼狩，存不忘亡，安不忘危。
修城郭，繕牆垣，審群禁，飾兵甲，警百官，誅不法。
恩及于金石，則涼風出；恩及于毛蟲，則走獸大為，麒麟至。
如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻仇塞。
咎及于金，則鑄化凝滞，凍堅不成；四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒鱗遠去。
水者冬，藏至陰也。
宗廟祭祀之始。
敬四時之祭，禘祫昭穆之序。
天子祭天，諸侯祭土。
閉門闾，大搜索。
斷刑罰，執當罪，饬關梁，禁外徒。
恩及于水，則醴泉出；恩及介蟲，則鼋鼍大為，靈龜出。
如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫，水脹，痿痹，孔竅不通。
咎及于水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏，鼋鼍呁。
《治水五行》 日冬至，七十二日，木用事，其氣燥濁而清；七十二日，火用事，其氣慘陽而赤；七十二日，土用事，其氣溫濁而黃；七十二日，金用事，其氣慘淡而白；七十二日，水用事，其氣清寒而黑。
七十二日，複得木。
木用事，則行柔惠，誕群禁；至于立春，出輕系，去稽留，除桎梏，開閉阖，通障塞，存幼孤，矜寡獨；無伐木。
火用事，則正封疆，循田疇；至于立夏，舉賢良，封有德，賞有功，出使四方；無縱火。
土用事，則養長老，存幼孤，矜寡獨，賜孝悌，施恩澤；無興土功。
金用事，則修城郭，繕牆垣，審群禁，饬甲兵，警百官，誅不法，存長老；無焚金石。
水用事，則閉門闾，大搜索，斷刑罰，執當罪，饬關梁，禁外徒；無決池堤。
《治亂五行》