乾象典第十六卷
關燈
小
中
大
巅風猛，蓋去陰稍遠，不大為所滞也。
雲霄之上，風愈猛，蓋将純乎天也。
然則天變而為風也，明矣。
春夏日近火，氣盛，則雷乃發。
秋冬日遠火，氣微，則雷乃收。
雷有電，火光也。
雷所擊有燒痕，火所燎也。
然則火變而為雷也，明矣。
若地水之變，則有形易見，不待論也。
周易謂停水為澤。
管見則以水之化而散者為澤。
蓋停水與流水無異，而水之化為雨雪霜露者于八卦，遂無所歸。
且澤有散義，先聖亦有雨澤之說。
故不從周易所取之象，蓋于造化之道不合，雖文王之象亦不敢從也。
世儒論天道之陰陽，多指四時之變而言。
而四時之變，陰陽消長，實指水火而言。
而天之本體，則運行水火在四時之外，無消長也。
地道之柔剛，則以形論，地水相結為火，所鍛者則剛，而火氣形于地者，人不敢犯，亦謂之剛。
至于地水本體，至靜而無為，則謂之柔。
此所謂地有柔剛，亦自水火而來也。
周子所謂太極，指神而言，神無所不統，故為太極。
神無形，故謂無極而太極。
朱子所注亦得其意。
但不言神而言理，故讀者未即悟。
朱注上天之載，蓋指神而言也。
殊不知，太極乃陰陽合而未分者也。
陰形陽神皆在其中，及分為陰陽，則陽為天火，依舊為神。
陰為地水，依舊為形。
若太極本體止有神而無形，則分後，地水之形何從而來哉。
由此化生人物，其心性之神，則皆天火之神所為也。
其血肉之形，則皆地水之形所為也。
此理先聖屢有言者，但學者忽而不察耳。
蓋有形易見，而無形難見，固無怪其然也。
《王廷相陰陽管見辯》 易有太極，是生兩儀。
兩儀者，陰陽也。
太極者，陰陽合一而未分者也。
陰有陽無，陰形陽神，固皆在其中矣，故分為兩儀，則亦不過分，其本有者。
若謂太虛清通之氣為太極，則不知地水之陰，自何而來也。
柏齋謂：神為陽，形為陰，又謂陽無形，陰有形矣。
今卻雲分為兩儀，亦不過分其本有者。
既稱無形，将何以分，止分陰形，是無陽矣。
謂分兩儀，豈不自相矛盾，使愚終年思之，而不得其說。
望将陰陽有無分離之實，再為教之。
柏齋又謂：以太虛清通之氣為太極，不知地水之陰，自何而來。
嗟乎。
此柏齋以氣為獨陽之誤也。
不思元氣之中，萬有俱備。
以其氣本言之，有蒸有濕，蒸者能運動為陽為火，濕者常潤靜為陰為水。
無濕則蒸靡附，無蒸則濕不化。
始雖清微郁，則妙合而凝神乃生焉。
故曰：陰陽不測之謂神，是氣者，形之種。
而形者，氣之化，一虛一實皆氣也。
神者形氣之妙用，性之不得已者也。
三者一貫之道也。
今執事以神為陽，以形為陰，此出自釋氏仙佛之論，誤矣。
夫神必藉形氣而有者，無形氣則神滅矣。
縱有之，亦乘夫未散之氣而顯者，如火光之必附于物而後見。
無物則火尚何在乎。
仲尼之門，論陰陽必以氣，論神必不離陰陽。
執事以神為陽，以形為陰，愚以為異端之見矣。
日，陽精，蓋火之精也。
星雖火馀，然亦有其體矣。
陰止受火光以為光者，如水與水精之類也。
猶月之小者也，風雷雖皆屬陽。
然風屬天之陽，雷屬火之陽，亦不可混。
至于雲，則屬陰，水，今獨不可謂之陽也。
陰陽即元氣，其體之始，本自相渾不可離析，故所生化之物，有陰有陽，亦不能相離。
但氣有偏盛，遂為物主耳。
星隕皆火，能焚物，故謂星為陽馀。
柏齋謂雲為獨陰矣。
愚則謂陰乘陽耳。
其有象可見者，陰也，自地如縷而出。
能運動飛揚者，乃陽也。
謂水為純陰矣。
愚則謂陰挾陽耳。
其有質而就下者，陰也。
其得日光而散為氣者，則陽也。
但陰盛于陽，故屬陰類矣。
天陽為氣，地陰為形。
男女牝牡，皆陰陽之合也。
特以氣類分屬陰陽耳。
少男有陽而無陰。
少女有陰而無陽也。
寒暑晝夜，管見有論，至于呼吸，則陽氣之行不能直，遂蓋為陰所滞而相戰耳，此屈伸之道也。
凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰，此數語甚真。
然謂之氣則猶有象，不如以神字易之，蓋神即氣之靈，尤妙也。
愚嘗驗經星河漢位次，景象終古不移。
謂天有定體，氣則虛浮，虛浮則動蕩，動蕩則有錯亂，安能終古如是。
自來儒者謂：天為輕清之氣，恐未然。
且天包地外。
果爾輕清之氣，何以乘載地水，氣必上浮，安能左右旋轉。
漢郤萌曰：天體确然在上，此真至論，智者可以思矣。
柏齋惑于釋氏地水火風之說，遂謂：風為天類，以附成天地水火之論。
其實不然。
先儒謂風為天體旋轉蕩激而然，亦或可通。
今雲風即天類，誤矣。
男女牝牡，專以體質，言氣為陽，而形為陰。
男女牝牡皆然也。
即愚所謂陰陽有偏盛，即盛者恒主之也。
柏齋謂男女牝牡皆陰陽相合，是也。
又謂少男有陽而無陰，少女有陰而無陽。
豈不自相背馳。
寒暑晝夜，以氣言，蓋謂屈伸往來之異，非專陰專陽之說。
愚于董子陽月陰月辨之詳矣。
呼吸者氣機之不容已者，呼則氣出，出則中虛，虛則受氣。
故氣入吸則氣入，入則中滿，滿則溢氣，故氣出。
此乃天然之妙，非人力可強而為之者。
柏齋謂：陽為陰滞而相戰，恐無是景象。
當再體驗之何如。
柏齋又謂：愚之所言凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰。
以下數語甚真。
此愚推究陰陽之極言之，雖蔥蒼之象亦陰，飛動之象亦陽，蓋謂二氣相待而有，離其一不得者。
況神者，生之靈，皆氣所固有者也。
無氣則神何從而生。
柏齋欲以神字代氣，恐非精當之見。
張子謂：太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形。
形生于無形。
此與老子有生于無之說，何異。
其實造化之妙，有者始終有，無者始終無，不可混也。
嗚呼，世儒惑于耳目之習熟久矣，又何可以獨得之意強之哉。
後世有揚子者自相信矣。
愚嘗謂：天地水火萬物，皆從元氣而化。
蓋由元氣本體具有此種，故能化出天地水火萬物。
如氣中有蒸而能動者，即陽即火。
有濕而能靜者，即陰即水。
道體安得不謂之有。
且非濕則蒸無附，非蒸則濕不化。
二者相須而有，欲離之不可得者。
但變化所得有偏盛，而盛者常主之，其實陰陽未嘗相離也。
其在萬物之生，亦未嘗有陰而無陽，有陽而無陰也。
觀水火，陰陽未嘗相離，可知矣。
故愚謂天地水火萬物，皆生于有無。
無也，無空也。
其無而空者，即橫渠之所謂客形耳，非元氣本體之妙也。
今柏齋謂神為無，形為有，且雲有者始終有，無者始終無，所見從頭差異如此。
安得強而同之。
柏齋又雲後世有揚子雲，自能相信。
愚亦以為俟諸後聖，必能辨之。
《章潢·圖書編》《陰陽五行八卦》 陰陽五行，氣而已矣。
雖各一其名義，各一其象數，各一其方位，而一氣周流變動，本無端倪。
然陰陽五行，自不可亂，猶定盤之針。
雖盤随方位轉移，而針之指南者不易也。
于此了然洞徹，胸中有活子焉，則支幹卦爻随其布列，造化由之以斡旋矣。
諸術家各作一說，确信不疑，未免膠柱刻舟扪盂以為見日也。
又有會通諸術，凡古人畫一圖創一說者，皆兼收以統其全。
殆如萃盤示兒，色色具備，欲嬰兒盡取之，以為終身福慶之驗也。
有是理哉。
彼天陽而地陰也，日陽而月陰也，春夏陽而秋冬陰，東南陽而西北陰也。
然晝則天地皆屬陽，夜則天地皆屬陰，春夏則天地日月皆陽，秋冬則天地日月皆陰，東南則四時皆陽，西北四時皆陰。
譬之手焉，左陽右陰，不可易也。
而左右仰皆陽，覆皆陰。
仰覆熱皆陽，寒皆陰。
陰陽惡可執一論耶。
然卒不可以女為陽，男為陰也，明矣。
是故天幹陽也，地支陰也。
甲丙戊庚壬，非幹之陽，乙丁己辛癸，非幹之陰乎。
子寅辰午申戌，非支之陽，醜卯巳未酉亥，非支之陰乎。
所以論支幹之分，不過甲陽乙陰子陽醜陰。
如律呂陽宣陰，助之義耳。
然有謂甲乙壬癸子寅午申俱陽，丙丁庚辛醜卯巳未酉亥俱陰，執此為淨陰，淨陽，何欤。
八卦乾兌離震為陽，巽坎艮震為陰，言先天也。
乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰，言後天也。
論淨陰陽者，又以乾坤坎離為陽，艮巽震兌為陰，何欤。
《徐三重·信古馀論》《論陰陽》 一陰一陽之為道，陰陽者氣機之流行，因阖辟相生而神化之，用顯于是，故名為道。
蓋盈虛、消息、屈伸、往來、萬物以之生成，萬事以之變化，象數之所設，吉兇之所生，非道而何。
造化消息即為陰陽，靜極動極是造化屈伸之候，不可太過，而必返者，此天理所以貴于得中，而人事亦最忌太過，蓋理與氣與數之所必窮也。
圖中陰陽，即是那上一圈太極的動靜。
動靜有常理，這便是太極本然之妙。
惟太極之理原如此，故動靜不能違之。
所謂太極離不得陰陽者，蓋總陰陽動靜一定，而不可易之理，便是太極之所由名。
若以太極為一事，而謂不離于陰陽，如相附然，恐誤尋索而反失之也。
陽即陰之動者，陰即陽之靜者，動則為陽，靜則為陰。
陰由動極而靜，是陰根陽也。
陽由靜極而動，是陽根陰也。
動之始終，與靜之始終，常相環合，而無間斷分離，是陰陽無一息獨行之時。
所謂交感互藏者，皆此理也。
靜而生陰，動而生陽。
由微而盛，皆以漸至。
無絕然為陰為陽時也。
動極而靜，靜極複動，才消即息，間不容發，無絕然無陰無陽時也。
其間絪缊參和，交感變化，潛易于一氣之内，而不失其往來之常，此陰陽不測之神，莫知其所以然而然者。
太極動而生陽，靜而生陰。
據陰陽，則析為兩儀。
本動靜，則總為一體。
動靜是太極陰陽，則動靜之名，太極之動便是陽，太極之靜便是陰。
太極圖陽動陰靜，正中一點，陰陽皆從此生，略生出便分屬陰陽，其中未分之體有何偏倚。
濂溪陽動陰靜圖：以易，離坎卦察之，便自可明陽極于外而中之，初凝者已為群陰之本。
陰極于外而内之，微動者已為諸陽之根。
然二氣之動靜，即一氣之所流行，而陽所變化，陰便凝合，循環之中，又各以生長分數，而别為五行之性。
要之禀于氣不越乎陰陽，定于質不越乎剛柔，此天地之所以成化，人物之所以有生，仁義道德之所由立，修身治世之所由準也。
動而生陽，靜而生陰，對待也。
動極而靜，靜極複動，流行也。
一動一靜互為其根，流行也。
分陰分陽兩儀立焉，對待也。
即流行而有對待，即對待而為流行。
陰陽之神機，太極之妙用也。
靜以斂藏而言體，動以發散而言用，由靜而動，動終複于靜，則靜者若為主矣。
然而太極圖說，乃先言陽動，蓋非動無以見靜之端倪，因動而識其在靜時者，即是動之未發者也
雲霄之上，風愈猛，蓋将純乎天也。
然則天變而為風也，明矣。
春夏日近火，氣盛，則雷乃發。
秋冬日遠火，氣微，則雷乃收。
雷有電，火光也。
雷所擊有燒痕，火所燎也。
然則火變而為雷也，明矣。
若地水之變，則有形易見，不待論也。
周易謂停水為澤。
管見則以水之化而散者為澤。
蓋停水與流水無異，而水之化為雨雪霜露者于八卦，遂無所歸。
且澤有散義，先聖亦有雨澤之說。
故不從周易所取之象，蓋于造化之道不合，雖文王之象亦不敢從也。
世儒論天道之陰陽，多指四時之變而言。
而四時之變，陰陽消長，實指水火而言。
而天之本體，則運行水火在四時之外，無消長也。
地道之柔剛，則以形論，地水相結為火，所鍛者則剛，而火氣形于地者，人不敢犯，亦謂之剛。
至于地水本體，至靜而無為，則謂之柔。
此所謂地有柔剛，亦自水火而來也。
周子所謂太極，指神而言，神無所不統，故為太極。
神無形，故謂無極而太極。
朱子所注亦得其意。
但不言神而言理，故讀者未即悟。
朱注上天之載，蓋指神而言也。
殊不知，太極乃陰陽合而未分者也。
陰形陽神皆在其中，及分為陰陽，則陽為天火，依舊為神。
陰為地水，依舊為形。
若太極本體止有神而無形，則分後，地水之形何從而來哉。
由此化生人物，其心性之神，則皆天火之神所為也。
其血肉之形，則皆地水之形所為也。
此理先聖屢有言者，但學者忽而不察耳。
蓋有形易見，而無形難見，固無怪其然也。
《王廷相陰陽管見辯》 易有太極，是生兩儀。
兩儀者，陰陽也。
太極者，陰陽合一而未分者也。
陰有陽無，陰形陽神，固皆在其中矣，故分為兩儀，則亦不過分，其本有者。
若謂太虛清通之氣為太極，則不知地水之陰，自何而來也。
柏齋謂：神為陽，形為陰，又謂陽無形，陰有形矣。
今卻雲分為兩儀，亦不過分其本有者。
既稱無形，将何以分，止分陰形，是無陽矣。
謂分兩儀，豈不自相矛盾，使愚終年思之，而不得其說。
望将陰陽有無分離之實，再為教之。
柏齋又謂：以太虛清通之氣為太極，不知地水之陰，自何而來。
嗟乎。
此柏齋以氣為獨陽之誤也。
不思元氣之中，萬有俱備。
以其氣本言之，有蒸有濕，蒸者能運動為陽為火，濕者常潤靜為陰為水。
無濕則蒸靡附，無蒸則濕不化。
始雖清微郁，則妙合而凝神乃生焉。
故曰：陰陽不測之謂神，是氣者，形之種。
而形者，氣之化，一虛一實皆氣也。
神者形氣之妙用，性之不得已者也。
三者一貫之道也。
今執事以神為陽，以形為陰，此出自釋氏仙佛之論，誤矣。
夫神必藉形氣而有者，無形氣則神滅矣。
縱有之，亦乘夫未散之氣而顯者，如火光之必附于物而後見。
無物則火尚何在乎。
仲尼之門，論陰陽必以氣，論神必不離陰陽。
執事以神為陽，以形為陰，愚以為異端之見矣。
日，陽精，蓋火之精也。
星雖火馀，然亦有其體矣。
陰止受火光以為光者，如水與水精之類也。
猶月之小者也，風雷雖皆屬陽。
然風屬天之陽，雷屬火之陽，亦不可混。
至于雲，則屬陰，水，今獨不可謂之陽也。
陰陽即元氣，其體之始，本自相渾不可離析，故所生化之物，有陰有陽，亦不能相離。
但氣有偏盛，遂為物主耳。
星隕皆火，能焚物，故謂星為陽馀。
柏齋謂雲為獨陰矣。
愚則謂陰乘陽耳。
其有象可見者，陰也，自地如縷而出。
能運動飛揚者，乃陽也。
謂水為純陰矣。
愚則謂陰挾陽耳。
其有質而就下者，陰也。
其得日光而散為氣者，則陽也。
但陰盛于陽，故屬陰類矣。
天陽為氣，地陰為形。
男女牝牡，皆陰陽之合也。
特以氣類分屬陰陽耳。
少男有陽而無陰。
少女有陰而無陽也。
寒暑晝夜，管見有論，至于呼吸，則陽氣之行不能直，遂蓋為陰所滞而相戰耳，此屈伸之道也。
凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰，此數語甚真。
然謂之氣則猶有象，不如以神字易之，蓋神即氣之靈，尤妙也。
愚嘗驗經星河漢位次，景象終古不移。
謂天有定體，氣則虛浮，虛浮則動蕩，動蕩則有錯亂，安能終古如是。
自來儒者謂：天為輕清之氣，恐未然。
且天包地外。
果爾輕清之氣，何以乘載地水，氣必上浮，安能左右旋轉。
漢郤萌曰：天體确然在上，此真至論，智者可以思矣。
柏齋惑于釋氏地水火風之說，遂謂：風為天類，以附成天地水火之論。
其實不然。
先儒謂風為天體旋轉蕩激而然，亦或可通。
今雲風即天類，誤矣。
男女牝牡，專以體質，言氣為陽，而形為陰。
男女牝牡皆然也。
即愚所謂陰陽有偏盛，即盛者恒主之也。
柏齋謂男女牝牡皆陰陽相合，是也。
又謂少男有陽而無陰，少女有陰而無陽。
豈不自相背馳。
寒暑晝夜，以氣言，蓋謂屈伸往來之異，非專陰專陽之說。
愚于董子陽月陰月辨之詳矣。
呼吸者氣機之不容已者，呼則氣出，出則中虛，虛則受氣。
故氣入吸則氣入，入則中滿，滿則溢氣，故氣出。
此乃天然之妙，非人力可強而為之者。
柏齋謂：陽為陰滞而相戰，恐無是景象。
當再體驗之何如。
柏齋又謂：愚之所言凡屬氣者皆陽，凡屬形者皆陰。
以下數語甚真。
此愚推究陰陽之極言之，雖蔥蒼之象亦陰，飛動之象亦陽，蓋謂二氣相待而有，離其一不得者。
況神者，生之靈，皆氣所固有者也。
無氣則神何從而生。
柏齋欲以神字代氣，恐非精當之見。
張子謂：太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形。
形生于無形。
此與老子有生于無之說，何異。
其實造化之妙，有者始終有，無者始終無，不可混也。
嗚呼，世儒惑于耳目之習熟久矣，又何可以獨得之意強之哉。
後世有揚子者自相信矣。
愚嘗謂：天地水火萬物，皆從元氣而化。
蓋由元氣本體具有此種，故能化出天地水火萬物。
如氣中有蒸而能動者，即陽即火。
有濕而能靜者，即陰即水。
道體安得不謂之有。
且非濕則蒸無附，非蒸則濕不化。
二者相須而有，欲離之不可得者。
但變化所得有偏盛，而盛者常主之，其實陰陽未嘗相離也。
其在萬物之生，亦未嘗有陰而無陽，有陽而無陰也。
觀水火，陰陽未嘗相離，可知矣。
故愚謂天地水火萬物，皆生于有無。
無也，無空也。
其無而空者，即橫渠之所謂客形耳，非元氣本體之妙也。
今柏齋謂神為無，形為有，且雲有者始終有，無者始終無，所見從頭差異如此。
安得強而同之。
柏齋又雲後世有揚子雲，自能相信。
愚亦以為俟諸後聖，必能辨之。
《章潢·圖書編》《陰陽五行八卦》 陰陽五行，氣而已矣。
雖各一其名義，各一其象數，各一其方位，而一氣周流變動，本無端倪。
然陰陽五行，自不可亂，猶定盤之針。
雖盤随方位轉移，而針之指南者不易也。
于此了然洞徹，胸中有活子焉，則支幹卦爻随其布列，造化由之以斡旋矣。
諸術家各作一說，确信不疑，未免膠柱刻舟扪盂以為見日也。
又有會通諸術，凡古人畫一圖創一說者，皆兼收以統其全。
殆如萃盤示兒，色色具備，欲嬰兒盡取之，以為終身福慶之驗也。
有是理哉。
彼天陽而地陰也，日陽而月陰也，春夏陽而秋冬陰，東南陽而西北陰也。
然晝則天地皆屬陽，夜則天地皆屬陰，春夏則天地日月皆陽，秋冬則天地日月皆陰，東南則四時皆陽，西北四時皆陰。
譬之手焉，左陽右陰，不可易也。
而左右仰皆陽，覆皆陰。
仰覆熱皆陽，寒皆陰。
陰陽惡可執一論耶。
然卒不可以女為陽，男為陰也，明矣。
是故天幹陽也，地支陰也。
甲丙戊庚壬，非幹之陽，乙丁己辛癸，非幹之陰乎。
子寅辰午申戌，非支之陽，醜卯巳未酉亥，非支之陰乎。
所以論支幹之分，不過甲陽乙陰子陽醜陰。
如律呂陽宣陰，助之義耳。
然有謂甲乙壬癸子寅午申俱陽，丙丁庚辛醜卯巳未酉亥俱陰，執此為淨陰，淨陽，何欤。
八卦乾兌離震為陽，巽坎艮震為陰，言先天也。
乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰，言後天也。
論淨陰陽者，又以乾坤坎離為陽，艮巽震兌為陰，何欤。
《徐三重·信古馀論》《論陰陽》 一陰一陽之為道，陰陽者氣機之流行，因阖辟相生而神化之，用顯于是，故名為道。
蓋盈虛、消息、屈伸、往來、萬物以之生成，萬事以之變化，象數之所設，吉兇之所生，非道而何。
造化消息即為陰陽，靜極動極是造化屈伸之候，不可太過，而必返者，此天理所以貴于得中，而人事亦最忌太過，蓋理與氣與數之所必窮也。
圖中陰陽，即是那上一圈太極的動靜。
動靜有常理，這便是太極本然之妙。
惟太極之理原如此，故動靜不能違之。
所謂太極離不得陰陽者，蓋總陰陽動靜一定，而不可易之理，便是太極之所由名。
若以太極為一事，而謂不離于陰陽，如相附然，恐誤尋索而反失之也。
陽即陰之動者，陰即陽之靜者，動則為陽，靜則為陰。
陰由動極而靜，是陰根陽也。
陽由靜極而動，是陽根陰也。
動之始終，與靜之始終，常相環合，而無間斷分離，是陰陽無一息獨行之時。
所謂交感互藏者，皆此理也。
靜而生陰，動而生陽。
由微而盛，皆以漸至。
無絕然為陰為陽時也。
動極而靜，靜極複動，才消即息，間不容發，無絕然無陰無陽時也。
其間絪缊參和，交感變化，潛易于一氣之内，而不失其往來之常，此陰陽不測之神，莫知其所以然而然者。
太極動而生陽，靜而生陰。
據陰陽，則析為兩儀。
本動靜，則總為一體。
動靜是太極陰陽，則動靜之名，太極之動便是陽，太極之靜便是陰。
太極圖陽動陰靜，正中一點，陰陽皆從此生，略生出便分屬陰陽，其中未分之體有何偏倚。
濂溪陽動陰靜圖：以易，離坎卦察之，便自可明陽極于外而中之，初凝者已為群陰之本。
陰極于外而内之，微動者已為諸陽之根。
然二氣之動靜，即一氣之所流行，而陽所變化，陰便凝合，循環之中，又各以生長分數，而别為五行之性。
要之禀于氣不越乎陰陽，定于質不越乎剛柔，此天地之所以成化，人物之所以有生，仁義道德之所由立，修身治世之所由準也。
動而生陽，靜而生陰，對待也。
動極而靜，靜極複動，流行也。
一動一靜互為其根，流行也。
分陰分陽兩儀立焉，對待也。
即流行而有對待，即對待而為流行。
陰陽之神機，太極之妙用也。
靜以斂藏而言體，動以發散而言用，由靜而動，動終複于靜，則靜者若為主矣。
然而太極圖說，乃先言陽動，蓋非動無以見靜之端倪，因動而識其在靜時者，即是動之未發者也