乾象典第十六卷
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邊隻管滾轉，這便是循環不已。
立天地之大義底。
一上一下，隻管滾轉中間，帶得水灌溉得所在，便是生。
人物之萬殊，天地之間一氣隻管運轉，不知不覺生出一個人，不知不覺又生出一個物，即他這個斡轉便是生物時節。
問：遊氣莫便是陰陽，橫渠如此說似開了。
曰：此固是一物，但渠所說遊氣紛擾，合而成質，恰是指陰陽交會，言之陰陽兩端循環不已，卻是指那分開底說。
蓋陰陽隻管混了辟，辟了混。
故周子雲：混兮，辟兮，其無窮兮。
橫渠言遊氣紛擾，季通雲卻不是，說混沌未分乃是。
言陰陽錯綜，相混交感而生物，如言天地氤氲其下。
言陰陽兩端，卻是言分别底，上句是體，下句是用也。
遊氣紛擾，是陰陽二氣之緒馀。
循環不已是生生不窮之意。
問：陰陽遊氣之辨。
曰：遊氣是生物底陰陽，譬如扇子，扇出風，便是遊氣。
問：遊氣陰陽。
曰：遊氣是出，而成質。
曰：隻是陰陽氣。
曰：然，便當初不道合而成質。
卻似有兩般。
《性理會通》《論陰陽》 程子曰：陰陽之氣，有常存而不散者，日月是也。
有消長而無窮者，寒暑是也。
老氏言：虛能生氣，非也。
陰陽之開阖相因，無有先也，無有後也。
可謂今日有陽，而後明日有陰，則亦可謂今日有形，而後明日有影也。
陰陽于天地間，無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一個升降生殺之分不可無也。
冬至一陽生，卻須陡寒，正如欲曉而反暗也。
陰陽之際，亦不可截然不相接，厮侵過便是道理。
天地之間如是者極多。
艮之為義，終萬物，始萬物，此理最妙，須玩索這個理。
早梅冬至已前發，方一陽未生，然則發生者，何也。
其榮其枯，此萬物一個陰陽升降大節也。
然逐枝自有一個榮枯，分限不齊，此各有一乾坤也。
各自有個消長隻是個消息，惟其消息，此所以不窮。
至如松柏亦不是不凋，隻是後凋，凋得不覺怎少，得消息萬，夏生長時卻有夏枯者，則冬寒之際，有發生之物，何足怪也。
問：張子雲：陰陽之精互藏其宅，然乎。
曰：此言甚有味，由人如何看，水離物不得，故水有離之象，火能入物，故火有坎之象。
五峰胡氏曰：觀日月之盈虛，知陰陽之消息。
觀陰陽之消息，知聖人之進退。
延平李氏曰：陰陽之精散，而萬物得之，凡麗于天附于地，列于天地之兩間，聚有類，分有群，生者、形者、色者，莫不分系于陰陽。
陽以燥為性，以奇為數，以剛為體。
其為氣炎，其為形圓，浮而明，動而吐，皆物于陽者也。
陰以濕為性，以耦為數，以柔為體，其為氣涼，其為形方，沈而晦，靜而翕，皆物于陰者也。
朱子曰：陰陽是氣，五行是質，有這質所以做得物事出來。
五行雖是質，他又有五行之氣，做這物事方得然，卻是陰陽二氣，截做這五個，不是陰陽外别有五行。
如十幹甲乙，甲便是陽，乙便是陰。
陰陽隻是一氣，陽之退便是陰之生，不是陽退了，又别有個陰生。
陰陽做一個看，亦得做兩個看。
亦得做兩個看，是分陰分陽兩儀立焉。
做一個看，隻是一個消長。
陰陽各有，清濁偏正。
陰陽之理有會處，有分處。
陰陽隻是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰。
非直有二物相對也。
陰陽生殺，固無間斷，而亦不容并行。
天地間，無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然無時不然。
陰陽不可分先後說。
陽氣隻是六層，隻管上去，上盡後下面空阙處便是陰。
方其有陽，那裡知道有陰。
天地間隻是一個氣，自今年冬至到明年冬，至是他一氣周匝，把來切做兩截。
時前面底便是陽，後面底便是陰。
又切做四截也，如此便是四時，天地間隻有六層，陽氣到地面上時，地下便冷了，隻是這六位陽長到那第六位時，極了。
無去處上面，隻是漸次消了。
上面消了些個時，下面便生了些個。
那便是陰，這隻是個噓吸。
噓是陽，吸是陰。
喚做一氣。
固是如此，然看他日月男女，牝牡處方見得無一物，無陰陽如至微之物也。
有個背面若說流行處，卻隻是一氣。
陰陽有相對言者，如夫婦男女，東西南北是也。
有錯綜言者，如晝夜春夏秋冬弦望晦朔，一個間一個輥去是也。
問：自十一月至正月，方三陽，是陽氣自地上而升否。
曰：然。
隻是陽氣既升之後，看看欲絕，便有陰生。
陰氣将盡，便有陽生。
其已升之氣便散矣。
所謂消息之理其來無窮。
又問：雷出地奮豫之後，六陽一半在地上，一半在地下，是天與地平分否。
曰：若謂平分，則天卻包著地，在此不必論。
魯齋許氏曰：萬物皆本于陰陽，要去一件去不得。
天依地，地附天，如君臣父子夫婦皆然。
臨川吳氏曰：陽本實，陰本虛也。
陽為氣，陰為精。
陽成象，陰成形。
陽主用，陰主體。
則陽反似虛，陰反似實。
是不然，天之積氣雖似虛，然其氣急勁如鼓皮，物之大，莫能禦，故曰：健，曰剛，曰靜專，曰動直。
則實莫實于天。
地之成形，雖似實，然其形疏通，如肺氣升降出入其中，故曰順，曰柔，曰靜翕，曰動辟。
則虛莫虛于地。
然則陽實陰虛者，正說也。
陽虛陰實者，偏說也。
《洪範皇極内篇》 陽者吐氣，陰者含氣。
吐氣者施，含氣者化。
陽施陰化，而人道立矣，萬物繁矣。
陽薄陰則繞而為風，陰囚陽則奮而為雷。
陽和陰，則為雨為露。
陰和陽，則為霜為雪。
陰陽不和，則為戾氣。
陰陽相為首尾者耶。
是故陽順，而陰逆。
陽長，而陰消。
陽進，而陰退。
順者吉而逆者兇耶。
長者盛，而消者衰耶。
進者利，而退者鈍耶。
周流不窮，道之體也。
失得相形，事之紀也。
陰陽非可一言盡也，以清濁言，則清陽而濁陰。
以動靜言，則動陽而靜陰。
以升降言，則升陽而降陰。
以奇偶言，則奇陽而偶陰。
小大，高卑，左右，先後，向背，進退，順逆，醜妍，靡物不爾，無時不然。
愈析愈微，愈窮愈細，陰陽之積互藏其營，陰陽之氣循環疊至，陰陽之質縱橫曲直，莫或使之，莫或禦之。
《續性理會通》《何塘陰陽管見》 造化之道，一陰一陽而已矣。
陽動陰靜，陽明陰晦，陽有知陰無知，陰有形陽無形。
陽無體以陰為體，陰無用待陽而用。
二者相合，則物生。
相離，則物死。
微哉、微哉。
通于其說，則鬼神之幽，人物之著。
與夫天文、地理、醫蔔、方技、仙佛之蘊，一以貫之，而無遺矣。
天為陽，地為陰。
火為陽，水為陰。
天陽之陽也，故神而無形。
地陰之陰也，故形而不神。
火陽之陰也，故可見，然後無形也。
水陰之陽也，故能化，然終無知也。
天變而為風，地變而為山，火變而為雷，水變而為澤。
雨雪霜露皆澤之類也，觀八卦之象，則可知矣。
火陽也，其盛在天。
水陰也，其盛在地。
蓋各從其類也。
何以明之，日為火之精，月為水之精。
日近則為溫為暑，火偏盛也。
日遠則為涼為寒，水偏盛也。
四時之變，于是乎主矣。
地雖有火而不能為溫暑，天雖有水而不能為寒涼。
故曰：其盛各有在也。
或曰：天地水火恐未足以盡，造化之蘊不如以陰陽統之。
予竊以為，陰陽者，虛名也。
天地水火者，實體也。
二而一者也。
或曰：《易大傳》謂：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。
今謂天為陽，地為陰，不亦異乎。
曰：乾，陽物也，其象為天。
坤，陰物也，其象為地。
玆非易道之彰彰者乎。
曰：言若是之不同，何也。
曰：各有指也。
火，陽也。
雖于附天，而未嘗不行于地。
水，陰也。
雖附于地，而未嘗不行于天。
水火者，天地之二用也。
故天有陰陽，地有柔剛。
默識而旁通之，則并行而不悖矣。
或曰：周子之太極，何如。
曰：非吾之所知也，其說謂太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。
自今觀之，則天，陽之動者也，果何時動極而靜乎。
地，陰之靜者也，果何時靜極而動乎。
天不能生地，水不能生火。
無愚智皆知之，乃謂陰陽相生，不亦誤乎。
蓋天地水火，雖渾然而不可離，實燦然而不可亂。
先儒但見其不相離，而未察其不可亂也。
故立論混而無别。
愚竊以為陰之與陽，謂之相依則可，謂之相生則不可。
或曰：何謂太極。
曰：一陰一陽之謂道。
道，太極也。
周子之論何如。
曰：似矣，而實非也。
五行一陰陽，陰陽一太極，則固謂太極不外乎陰陽，而陰陽不外乎五行矣。
自今論之，水，水也。
火，火也。
金木水火土之交變也，土地也。
天安在乎。
有地而無天，謂之造化之全，可乎。
或曰：天，太極也。
故朱子以上天之載釋太極，以天道流行釋陰陽，豈可謂之有地而無天乎。
曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中，有乾有坤，則天地皆太極之分，體明矣。
以天為太極之全體，而地為天之分體。
豈不誤甚矣哉。
太極圖為性理之首，而其失有如此者，故不可不辨。
或曰：子自謂所論，皆出于伏羲之易，其詳如何。
曰：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
此伏羲易象之本也。
乾離皆生于陽，故謂天火為陽。
坤坎皆生于陰，故謂地水為陰。
乾變其初九為初六，則為巽，故為風，為天之變。
蓋天下交于陰也。
坤變其六三為九三，則為艮，故謂山，為地之變。
蓋地上交于陽也。
離變其九三為六三，則為震，火為陰伏，則奮擊而為雷。
故謂雷為火之變。
坎變其初六為初九，則為兌，水與陽交，則相和而為澤，故謂澤為水之變。
坤艮離震相比，從其類也。
乾兌坎巽相遠，無乃以。
乾為陽，可下行于地之分。
坎為陰之陽，亦能上入于天之分。
故兩易其位耶。
若以兌為巽，以巽為兌。
則陰陽之分尤為明順，然非後學所敢斷也。
姑發此意以俟再來之伏羲正焉。
造化之道合言之，則為太極。
分言之，則為陰陽，謂之兩儀。
陰陽又分之，則為太陰，太陽，少陰，少陽，謂之四象。
四象又分之，則為天、地、水、火、風、雷、山、澤之象，謂之八卦。
天地水火常在，故為體。
雷風山澤或有或無，故謂之變。
此皆在造化之中，而未生物也，其既合則物生矣。
陰形陽神，合則人生，所謂精氣為物也。
離則人死，所謂遊魂為變也。
方其生也，形神為一，未易察也。
及其死也，神則去矣，而去者初無形可見，形雖尚在，然已無所知矣。
陽有知，而無形，陰有形，而無知，豈不昭然而易察哉。
天動而無形，風亦動而無形。
天不息，風有時，而息下交于陰，為陰所滞也。
高山之
立天地之大義底。
一上一下，隻管滾轉中間，帶得水灌溉得所在，便是生。
人物之萬殊，天地之間一氣隻管運轉，不知不覺生出一個人，不知不覺又生出一個物，即他這個斡轉便是生物時節。
問：遊氣莫便是陰陽，橫渠如此說似開了。
曰：此固是一物，但渠所說遊氣紛擾，合而成質，恰是指陰陽交會，言之陰陽兩端循環不已，卻是指那分開底說。
蓋陰陽隻管混了辟，辟了混。
故周子雲：混兮，辟兮，其無窮兮。
橫渠言遊氣紛擾，季通雲卻不是，說混沌未分乃是。
言陰陽錯綜，相混交感而生物，如言天地氤氲其下。
言陰陽兩端，卻是言分别底，上句是體，下句是用也。
遊氣紛擾，是陰陽二氣之緒馀。
循環不已是生生不窮之意。
問：陰陽遊氣之辨。
曰：遊氣是生物底陰陽，譬如扇子，扇出風，便是遊氣。
問：遊氣陰陽。
曰：遊氣是出，而成質。
曰：隻是陰陽氣。
曰：然，便當初不道合而成質。
卻似有兩般。
《性理會通》《論陰陽》 程子曰：陰陽之氣，有常存而不散者，日月是也。
有消長而無窮者，寒暑是也。
老氏言：虛能生氣，非也。
陰陽之開阖相因，無有先也，無有後也。
可謂今日有陽，而後明日有陰，則亦可謂今日有形，而後明日有影也。
陰陽于天地間，無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一個升降生殺之分不可無也。
冬至一陽生，卻須陡寒，正如欲曉而反暗也。
陰陽之際，亦不可截然不相接，厮侵過便是道理。
天地之間如是者極多。
艮之為義，終萬物，始萬物，此理最妙，須玩索這個理。
早梅冬至已前發，方一陽未生，然則發生者，何也。
其榮其枯，此萬物一個陰陽升降大節也。
然逐枝自有一個榮枯，分限不齊，此各有一乾坤也。
各自有個消長隻是個消息，惟其消息，此所以不窮。
至如松柏亦不是不凋，隻是後凋，凋得不覺怎少，得消息萬，夏生長時卻有夏枯者，則冬寒之際，有發生之物，何足怪也。
問：張子雲：陰陽之精互藏其宅，然乎。
曰：此言甚有味，由人如何看，水離物不得，故水有離之象，火能入物，故火有坎之象。
五峰胡氏曰：觀日月之盈虛，知陰陽之消息。
觀陰陽之消息，知聖人之進退。
延平李氏曰：陰陽之精散，而萬物得之，凡麗于天附于地，列于天地之兩間，聚有類，分有群，生者、形者、色者，莫不分系于陰陽。
陽以燥為性，以奇為數，以剛為體。
其為氣炎，其為形圓，浮而明，動而吐，皆物于陽者也。
陰以濕為性，以耦為數，以柔為體，其為氣涼，其為形方，沈而晦，靜而翕，皆物于陰者也。
朱子曰：陰陽是氣，五行是質，有這質所以做得物事出來。
五行雖是質，他又有五行之氣，做這物事方得然，卻是陰陽二氣，截做這五個，不是陰陽外别有五行。
如十幹甲乙，甲便是陽，乙便是陰。
陰陽隻是一氣，陽之退便是陰之生，不是陽退了，又别有個陰生。
陰陽做一個看，亦得做兩個看。
亦得做兩個看，是分陰分陽兩儀立焉。
做一個看，隻是一個消長。
陰陽各有，清濁偏正。
陰陽之理有會處，有分處。
陰陽隻是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰。
非直有二物相對也。
陰陽生殺，固無間斷，而亦不容并行。
天地間，無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然無時不然。
陰陽不可分先後說。
陽氣隻是六層，隻管上去，上盡後下面空阙處便是陰。
方其有陽，那裡知道有陰。
天地間隻是一個氣，自今年冬至到明年冬，至是他一氣周匝，把來切做兩截。
時前面底便是陽，後面底便是陰。
又切做四截也，如此便是四時，天地間隻有六層，陽氣到地面上時，地下便冷了，隻是這六位陽長到那第六位時，極了。
無去處上面，隻是漸次消了。
上面消了些個時，下面便生了些個。
那便是陰，這隻是個噓吸。
噓是陽，吸是陰。
喚做一氣。
固是如此，然看他日月男女，牝牡處方見得無一物，無陰陽如至微之物也。
有個背面若說流行處，卻隻是一氣。
陰陽有相對言者，如夫婦男女，東西南北是也。
有錯綜言者，如晝夜春夏秋冬弦望晦朔，一個間一個輥去是也。
問：自十一月至正月，方三陽，是陽氣自地上而升否。
曰：然。
隻是陽氣既升之後，看看欲絕，便有陰生。
陰氣将盡，便有陽生。
其已升之氣便散矣。
所謂消息之理其來無窮。
又問：雷出地奮豫之後，六陽一半在地上，一半在地下，是天與地平分否。
曰：若謂平分，則天卻包著地，在此不必論。
魯齋許氏曰：萬物皆本于陰陽，要去一件去不得。
天依地，地附天，如君臣父子夫婦皆然。
臨川吳氏曰：陽本實，陰本虛也。
陽為氣，陰為精。
陽成象，陰成形。
陽主用，陰主體。
則陽反似虛，陰反似實。
是不然，天之積氣雖似虛，然其氣急勁如鼓皮，物之大，莫能禦，故曰：健，曰剛，曰靜專，曰動直。
則實莫實于天。
地之成形，雖似實，然其形疏通，如肺氣升降出入其中，故曰順，曰柔，曰靜翕，曰動辟。
則虛莫虛于地。
然則陽實陰虛者，正說也。
陽虛陰實者，偏說也。
《洪範皇極内篇》 陽者吐氣，陰者含氣。
吐氣者施，含氣者化。
陽施陰化，而人道立矣，萬物繁矣。
陽薄陰則繞而為風，陰囚陽則奮而為雷。
陽和陰，則為雨為露。
陰和陽，則為霜為雪。
陰陽不和，則為戾氣。
陰陽相為首尾者耶。
是故陽順，而陰逆。
陽長，而陰消。
陽進，而陰退。
順者吉而逆者兇耶。
長者盛，而消者衰耶。
進者利，而退者鈍耶。
周流不窮，道之體也。
失得相形，事之紀也。
陰陽非可一言盡也，以清濁言，則清陽而濁陰。
以動靜言，則動陽而靜陰。
以升降言，則升陽而降陰。
以奇偶言，則奇陽而偶陰。
小大，高卑，左右，先後，向背，進退，順逆，醜妍，靡物不爾，無時不然。
愈析愈微，愈窮愈細，陰陽之積互藏其營，陰陽之氣循環疊至，陰陽之質縱橫曲直，莫或使之，莫或禦之。
《續性理會通》《何塘陰陽管見》 造化之道，一陰一陽而已矣。
陽動陰靜，陽明陰晦，陽有知陰無知，陰有形陽無形。
陽無體以陰為體，陰無用待陽而用。
二者相合，則物生。
相離，則物死。
微哉、微哉。
通于其說，則鬼神之幽，人物之著。
與夫天文、地理、醫蔔、方技、仙佛之蘊，一以貫之，而無遺矣。
天為陽，地為陰。
火為陽，水為陰。
天陽之陽也，故神而無形。
地陰之陰也，故形而不神。
火陽之陰也，故可見，然後無形也。
水陰之陽也，故能化，然終無知也。
天變而為風，地變而為山，火變而為雷，水變而為澤。
雨雪霜露皆澤之類也，觀八卦之象，則可知矣。
火陽也，其盛在天。
水陰也，其盛在地。
蓋各從其類也。
何以明之，日為火之精，月為水之精。
日近則為溫為暑，火偏盛也。
日遠則為涼為寒，水偏盛也。
四時之變，于是乎主矣。
地雖有火而不能為溫暑，天雖有水而不能為寒涼。
故曰：其盛各有在也。
或曰：天地水火恐未足以盡，造化之蘊不如以陰陽統之。
予竊以為，陰陽者，虛名也。
天地水火者，實體也。
二而一者也。
或曰：《易大傳》謂：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。
今謂天為陽，地為陰，不亦異乎。
曰：乾，陽物也，其象為天。
坤，陰物也，其象為地。
玆非易道之彰彰者乎。
曰：言若是之不同，何也。
曰：各有指也。
火，陽也。
雖于附天，而未嘗不行于地。
水，陰也。
雖附于地，而未嘗不行于天。
水火者，天地之二用也。
故天有陰陽，地有柔剛。
默識而旁通之，則并行而不悖矣。
或曰：周子之太極，何如。
曰：非吾之所知也，其說謂太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動。
自今觀之，則天，陽之動者也，果何時動極而靜乎。
地，陰之靜者也，果何時靜極而動乎。
天不能生地，水不能生火。
無愚智皆知之，乃謂陰陽相生，不亦誤乎。
蓋天地水火，雖渾然而不可離，實燦然而不可亂。
先儒但見其不相離，而未察其不可亂也。
故立論混而無别。
愚竊以為陰之與陽，謂之相依則可，謂之相生則不可。
或曰：何謂太極。
曰：一陰一陽之謂道。
道，太極也。
周子之論何如。
曰：似矣，而實非也。
五行一陰陽，陰陽一太極，則固謂太極不外乎陰陽，而陰陽不外乎五行矣。
自今論之，水，水也。
火，火也。
金木水火土之交變也，土地也。
天安在乎。
有地而無天，謂之造化之全，可乎。
或曰：天，太極也。
故朱子以上天之載釋太極，以天道流行釋陰陽，豈可謂之有地而無天乎。
曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦之中，有乾有坤，則天地皆太極之分，體明矣。
以天為太極之全體，而地為天之分體。
豈不誤甚矣哉。
太極圖為性理之首，而其失有如此者，故不可不辨。
或曰：子自謂所論，皆出于伏羲之易，其詳如何。
曰：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
此伏羲易象之本也。
乾離皆生于陽，故謂天火為陽。
坤坎皆生于陰，故謂地水為陰。
乾變其初九為初六，則為巽，故為風，為天之變。
蓋天下交于陰也。
坤變其六三為九三，則為艮，故謂山，為地之變。
蓋地上交于陽也。
離變其九三為六三，則為震，火為陰伏，則奮擊而為雷。
故謂雷為火之變。
坎變其初六為初九，則為兌，水與陽交，則相和而為澤，故謂澤為水之變。
坤艮離震相比，從其類也。
乾兌坎巽相遠，無乃以。
乾為陽，可下行于地之分。
坎為陰之陽，亦能上入于天之分。
故兩易其位耶。
若以兌為巽，以巽為兌。
則陰陽之分尤為明順，然非後學所敢斷也。
姑發此意以俟再來之伏羲正焉。
造化之道合言之，則為太極。
分言之，則為陰陽，謂之兩儀。
陰陽又分之，則為太陰，太陽，少陰，少陽，謂之四象。
四象又分之，則為天、地、水、火、風、雷、山、澤之象，謂之八卦。
天地水火常在，故為體。
雷風山澤或有或無，故謂之變。
此皆在造化之中，而未生物也，其既合則物生矣。
陰形陽神，合則人生，所謂精氣為物也。
離則人死，所謂遊魂為變也。
方其生也，形神為一，未易察也。
及其死也，神則去矣，而去者初無形可見，形雖尚在，然已無所知矣。
陽有知，而無形，陰有形，而無知，豈不昭然而易察哉。
天動而無形，風亦動而無形。
天不息，風有時，而息下交于陰，為陰所滞也。
高山之