乾象典第十六卷
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物之萬殊，立天地之大義。
問一故神，曰：橫渠說得極好，須當子細看，但近思錄所載與本書不同，當時緣伯恭不肯全載。
故後來不曾與他添得一故神。
橫渠親注雲：兩在故不測，隻是這一物卻周行乎事物之間，如所謂陰陽屈伸，往來上下，以至于行乎什百千萬之中，無非這一個物事。
所以謂兩在，故不測兩。
故化注雲推行乎一，凡天下之事，一不能化，惟兩而後能化。
且如一陰一陽，始能化生萬物，雖是兩個，要之亦是推行乎此一爾。
此說得極精，須當與他子細看。
神化兩字，雖程子說得亦不甚分明，惟是橫渠推出來，推行有漸，為化合一，不測為神。
又曰：一故神，兩故化，言兩在者，或在陰或在陽。
在陰時全體都是陰，在陽時全體都是陽。
化是逐一挨将去底，一日複一日，一月複一月，節節挨将去，便成一年，這是化直。
卿雲一故神，猶一動一靜互為其根。
兩故化，猶動極而靜靜極複動。
橫渠言陰聚之，陽必散之一段，卻見得陰陽之情。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
此當思無有陰陽，而無太極。
底時節，若以為止是陰陽，陰陽卻是形而下者。
若隻專以理言，則太極又不曾與陰陽相離。
正當沈潛玩索，将圖象意思抽開細看，又複合而觀之。
某解此，雲非有離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言也。
此句自有三節意思，更宜深考。
《通書》雲：靜而無動，動而無靜，物也。
動而無動，靜而無靜，神也。
當即此兼看之。
問：動而生陽，靜而生陰，注太極者本然之妙。
動靜者，所乘之機，太極隻是理，理不可以動靜，言惟動而生陽，靜而生陰。
理寓于氣，不能無動靜。
所乘之機，乘如乘載之乘，其動靜者乃乘載在氣上，不覺動了靜，靜了又動。
曰：然。
又問：動靜無端，陰陽無始，那個動又從上面靜生下，上面靜又是上面動生來，今姑把這個說起。
曰：然。
問：太極動而生陽，是陽先動也。
今解雲必體立，而用得以行，如何。
曰：體自先有下，言靜而生陰，隻是說相生無窮耳。
統言：陰陽隻是兩端，而陰中自分陰陽，陽中亦有陰陽，乾道成男，坤道成女，男雖屬陽，而不可謂其無陰。
女雖屬陰，亦不可謂其無陽。
人身氣屬陽，而氣有陰陽，血屬陰，而血有陰陽。
問：陰陽動靜，以大體言，則春夏是動，屬陽。
秋冬是靜，屬陰。
就一日言之，晝陽而動，夜陰而靜。
就一時一刻言之，無時而不動靜，無時而無陰陽。
曰：陰陽無處無之，橫看豎看皆可見，橫看則左陽而右陰，豎看則上陽而下陰，仰手則為陽，覆手則為陰，向明處為陽，背明處為陰。
正蒙雲：陰陽之氣循環疊至，聚散相蕩升降，相求絪缊，相揉相兼相制。
欲一之不能，蓋謂是也。
厚之問：陽變陰合如何是。
合曰：陽行，而陰随之，陰陽有相，對而言者，如東陽西陰，南陽北陰是也。
有錯綜而言者，如晝夜寒暑，一個橫一個直是也。
伊川言：易，變易也。
隻說得相對底，陰陽流轉而已，不說錯綜底，陰陽交互之理，言易須兼此二意。
〈以上《語類》〉陰陽隻是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，非直有二物相對也。
此理甚明，周先生于太極圖中已言之矣。
〈答楊元範〉 謂：一陰一陽之謂道，已涉形器，五性為形，而下者恐皆未然。
陰陽固是形而下者，然所以一陰一陽者，乃理也，形而上者也。
五事固是形而下者，然五常之性，則理也，形而上者也。
〈答楊子順〉 問：蔡丈雲：天根是好人之情狀，月窟是小人之情狀，三十六宮是八卦陰陽之爻，某疑人物二字恐未可，便以善惡斷之。
又言：三十六宮都是春，即月窟亦為春也。
曰：陽善陰惡，聖賢如此說處極多，蓋自正理而言，二者固不可相無，以對待而言，則又各自有所主。
康節所詠，恐是指生物之源而言，則正氣為人，偏氣為物，為陰陽之辨。
季通所論卻是推說，然意亦通也。
〈答甘吉甫〉 問：蔡丈言天根為好人之情狀，月窟為小人之情狀。
又雲：陰陽都将做好說也，得以陰為惡，陽為善。
亦得伏蒙賜教，以為陽善陰惡。
聖賢如此說處極多，蓋自正理而言，二者固不可相無。
以對待而言，則又各有所主。
某疑康節先言天根月窟，是合偏正而言，後言以為都是春者，是專以正者言之，不知是否。
曰看遺書中善惡皆天理，及惡亦不可不謂之性，不可以濁者不謂之水等語，及易傳。
陽無可盡之理一節，即此義可推矣。
更以事實考之，隻如鸱枭蝮蠍惡草毒藥，還可道不是天地陰陽之氣所生否。
〈答甘吉甫〉盈天地之間，所以為造化者，陰陽二氣之終始盛衰而已。
陽生于北，長于東，而盛于南。
陰始于南，中于西，而終于北。
故陽常居左，而以生育長養為功，其類則為剛，為明，為公，為義，而凡君子之道屬焉。
陰常居右，而以夷傷慘殺為事，其類則為柔，為暗，為私，為利，而凡小人之道屬焉。
聖人作易畫卦系辭，于其進退消長之際，所以示人者深矣。
〈傅伯拱字序〉 陰陽之氣相勝，而不能相無，其為善惡之象，則異乎此。
蓋以氣言，則動靜無端，陰陽無始，其本固并立而無先後之序，善惡之分也。
若以善惡之象而言，則人之性本獨有善，而無惡，其為學，亦欲去惡而全善，不複得以不能相無者而為言矣。
今以陰陽為善惡之象，而又曰不能相無，故必曰：小人日為不善，而善心未嘗不間見。
以為陰不能無陽之證，然則曷不曰君子日為善，而惡心亦未嘗不間見。
以為陽不能無陰之證耶。
蓋亦知其無是理矣。
且又曰：克盡己私純是義理，亦不離乎陰陽之正，則善固可以無惡矣。
所謂不能相無者，又安在耶。
大凡義理精微之際，合散交錯，其變無窮，而不相違悖。
且以陰陽善惡論之，則陰陽之正皆善也，其沴皆惡也。
以象類言，則陽善而陰惡。
以動靜言，則陽客而陰主。
此類甚多，要當大其心以觀之，不可以一說拘也。
〈答王子合〉 陰陽盈天地之間，其消息阖辟，終始萬物，觸目之間，有形無形，無非是也。
而蘇氏以為，象立而陰陽隐，凡可見者，皆物也，非陰陽也，失其理矣。
達陰陽之本者，固不指生物，而謂之陰陽。
亦不别求陰陽于物象見聞之外也。
〈蘇氏易解辨〉 一陰一陽往來不息，舉道之全體，而言莫著于此者矣。
而以為借陰陽，以喻道之似，則是道與陰陽各為一物，借此而況彼也。
陰陽之端，動靜之機而已。
動極而靜，靜極而動。
故陰中有陽，陽中有陰，未有獨立而孤居者。
此一陰一陽所以為道也。
今曰一陰一陽者，陰陽未交而物未生，廓然無一物。
不可謂之無有者，道之似也。
然則道果何物乎，此皆不知道之所以為道，而欲以虛無寂滅之學，揣摸而言之，故其說如此。
〈蘇氏易解辨〉 夫謂溫厚之氣盛于東南，嚴凝之氣盛于西北者，禮家之說也。
謂陽生于子，于卦為複，陰生于午，于卦為姤者，曆家之說也。
謂巽位東南，乾位西北者，說卦之說也。
此三家者各為一說，而禮家曆家之言猶可相通。
至于說卦，則其卦位自為一說，而與彼二者不相謀矣。
今來教乃欲合而一之，而其間又有一說之中，自相乖戾者，此某所以不能無疑也。
夫謂東南以一陰已生，而為陰柔之位，西北以一陽已生，而為陽剛之位，則是陽之盛于春夏者，不得為陽。
陰之盛于秋冬者，不得為陰。
而反以其始生之微者為主也。
謂一陰生于東南，一陽生于西北，則是陰不生于正南午位之遇，而淫于東。
陽不生于正北子位之複，而旅于西也。
謂巽以一陰之生而位乎東南，則乾者，豈一陽之生而位于西北乎，況說卦之本文，于巽則但取其潔齊，于乾則但取其戰而已。
而未嘗有一陰一陽始生之說也。
凡此崎岖反複，終不可通，不若直以陽剛為仁，陰柔為義之明白而簡易也。
蓋如此，則發生為仁，肅殺為義，三家之說皆無所牾。
肅殺雖似乎剛，然實天地收斂退藏之氣，自不妨其為陰柔也。
〈答袁機仲〉論十二卦，則陽始于子，而終于巳。
陰始于午，而終于亥。
論四時之氣，則陽始于寅，而終于未。
陰始于申，而終于醜。
此一說者，雖若小差，而所争不過二位。
蓋子位，一陽雖生而未出乎地，至寅位泰卦則三陽之生方出地上，而溫厚之，氣從此始焉。
巳位乾卦，六陽雖極而溫厚之，氣未終。
故午位一陰雖生，而未害于陽。
必至未位遁卦，而後溫厚之，氣始盡也。
其午位陰已生，而嚴凝之氣及申方始。
亥位六陰雖極，而嚴凝之氣至醜方盡，義亦仿此。
蓋地中之氣難見，而地上之氣易識。
故周人以建子為正，雖得天統，而孔子之論為邦，乃以夏時為正，蓋取其陰陽始終之著明也。
按圖以推其說可見。
〈答袁機仲〉 來谕以東南之溫厚為仁，西北之嚴凝為義。
此鄉飲酒義之言也。
然本其言，雖分仁義，而無陰陽柔剛之别。
但于其後，複有陽氣發于東方之說，則固以仁為屬乎陽，而義之當屬乎陰，從可推矣。
來谕乃不察此，而必欲以仁為柔，以義為剛，此既失之，而又病夫柔之不可屬乎陽，剛之不可屬乎陰也，于是強以溫厚為柔嚴，凝為剛。
又移北之陰以就南，而使主乎仁之柔，移南之陽以就北，而使主乎義之剛。
其于方位氣候悉反易之，而其所以為說者，率皆參差乖迕而不可合。
又使東北之為陽，西南之為陰，亦皆得其半而失其半。
愚于圖子巳具見其失矣。
蓋嘗論之，陽主進，而陰主退。
陽主息，而陰主消。
進而息者，其氣強，退而消者，其氣弱，此陰陽之所以為柔剛也。
陽剛溫厚，居東南，主春夏，而以作長為事。
陰柔嚴凝，居西北，主秋冬，而以斂藏為事。
作長為生，斂藏為殺，此剛柔之所以為仁義也。
以此觀之，則陰陽剛柔仁義之位，豈不曉然，而彼揚子雲之所謂于仁也柔，于義也剛者，乃自其用處之末流言之，蓋亦所謂陽中之陰，陰中之陽。
固不妨自為一義，但不可以雜乎此而論之爾。
〈答袁機仲 以上文集十一條〉 《語類》《論陰陽》 遊氣陰陽，陰陽即氣也。
豈陰陽之外又複有遊氣。
所謂遊氣者，指其所以賦與萬物。
一物各得一個性命，便有一個形質，皆此氣合而成之也。
雖是如此，而所謂陰陽兩端，成片段滾将出來者，固自若也。
亦猶論太極，物物皆有之，而太極之體未嘗不存也。
陰陽循環如磨，遊氣紛擾如磨中出者。
《易》曰：陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑，此陰陽之循環也。
乾道成男，坤道成女，此遊氣之紛擾也。
問：遊氣陰陽。
曰：遊是散殊，比如一個水車，一上一下，兩
問一故神，曰：橫渠說得極好，須當子細看，但近思錄所載與本書不同，當時緣伯恭不肯全載。
故後來不曾與他添得一故神。
橫渠親注雲：兩在故不測，隻是這一物卻周行乎事物之間，如所謂陰陽屈伸，往來上下，以至于行乎什百千萬之中，無非這一個物事。
所以謂兩在，故不測兩。
故化注雲推行乎一，凡天下之事，一不能化，惟兩而後能化。
且如一陰一陽，始能化生萬物，雖是兩個，要之亦是推行乎此一爾。
此說得極精，須當與他子細看。
神化兩字，雖程子說得亦不甚分明，惟是橫渠推出來，推行有漸，為化合一，不測為神。
又曰：一故神，兩故化，言兩在者，或在陰或在陽。
在陰時全體都是陰，在陽時全體都是陽。
化是逐一挨将去底，一日複一日，一月複一月，節節挨将去，便成一年，這是化直。
卿雲一故神，猶一動一靜互為其根。
兩故化，猶動極而靜靜極複動。
橫渠言陰聚之，陽必散之一段，卻見得陰陽之情。
五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
此當思無有陰陽，而無太極。
底時節，若以為止是陰陽，陰陽卻是形而下者。
若隻專以理言，則太極又不曾與陰陽相離。
正當沈潛玩索，将圖象意思抽開細看，又複合而觀之。
某解此，雲非有離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言也。
此句自有三節意思，更宜深考。
《通書》雲：靜而無動，動而無靜，物也。
動而無動，靜而無靜，神也。
當即此兼看之。
問：動而生陽，靜而生陰，注太極者本然之妙。
動靜者，所乘之機，太極隻是理，理不可以動靜，言惟動而生陽，靜而生陰。
理寓于氣，不能無動靜。
所乘之機，乘如乘載之乘，其動靜者乃乘載在氣上，不覺動了靜，靜了又動。
曰：然。
又問：動靜無端，陰陽無始，那個動又從上面靜生下，上面靜又是上面動生來，今姑把這個說起。
曰：然。
問：太極動而生陽，是陽先動也。
今解雲必體立，而用得以行，如何。
曰：體自先有下，言靜而生陰，隻是說相生無窮耳。
統言：陰陽隻是兩端，而陰中自分陰陽，陽中亦有陰陽，乾道成男，坤道成女，男雖屬陽，而不可謂其無陰。
女雖屬陰，亦不可謂其無陽。
人身氣屬陽，而氣有陰陽，血屬陰，而血有陰陽。
問：陰陽動靜，以大體言，則春夏是動，屬陽。
秋冬是靜，屬陰。
就一日言之，晝陽而動，夜陰而靜。
就一時一刻言之，無時而不動靜，無時而無陰陽。
曰：陰陽無處無之，橫看豎看皆可見，橫看則左陽而右陰，豎看則上陽而下陰，仰手則為陽，覆手則為陰，向明處為陽，背明處為陰。
正蒙雲：陰陽之氣循環疊至，聚散相蕩升降，相求絪缊，相揉相兼相制。
欲一之不能，蓋謂是也。
厚之問：陽變陰合如何是。
合曰：陽行，而陰随之，陰陽有相，對而言者，如東陽西陰，南陽北陰是也。
有錯綜而言者，如晝夜寒暑，一個橫一個直是也。
伊川言：易，變易也。
隻說得相對底，陰陽流轉而已，不說錯綜底，陰陽交互之理，言易須兼此二意。
〈以上《語類》〉陰陽隻是一氣，陰氣流行即為陽，陽氣凝聚即為陰，非直有二物相對也。
此理甚明，周先生于太極圖中已言之矣。
〈答楊元範〉 謂：一陰一陽之謂道，已涉形器，五性為形，而下者恐皆未然。
陰陽固是形而下者，然所以一陰一陽者，乃理也，形而上者也。
五事固是形而下者，然五常之性，則理也，形而上者也。
〈答楊子順〉 問：蔡丈雲：天根是好人之情狀，月窟是小人之情狀，三十六宮是八卦陰陽之爻，某疑人物二字恐未可，便以善惡斷之。
又言：三十六宮都是春，即月窟亦為春也。
曰：陽善陰惡，聖賢如此說處極多，蓋自正理而言，二者固不可相無，以對待而言，則又各自有所主。
康節所詠，恐是指生物之源而言，則正氣為人，偏氣為物，為陰陽之辨。
季通所論卻是推說，然意亦通也。
〈答甘吉甫〉 問：蔡丈言天根為好人之情狀，月窟為小人之情狀。
又雲：陰陽都将做好說也，得以陰為惡，陽為善。
亦得伏蒙賜教，以為陽善陰惡。
聖賢如此說處極多，蓋自正理而言，二者固不可相無。
以對待而言，則又各有所主。
某疑康節先言天根月窟，是合偏正而言，後言以為都是春者，是專以正者言之，不知是否。
曰看遺書中善惡皆天理，及惡亦不可不謂之性，不可以濁者不謂之水等語，及易傳。
陽無可盡之理一節，即此義可推矣。
更以事實考之，隻如鸱枭蝮蠍惡草毒藥，還可道不是天地陰陽之氣所生否。
〈答甘吉甫〉盈天地之間，所以為造化者，陰陽二氣之終始盛衰而已。
陽生于北，長于東，而盛于南。
陰始于南，中于西，而終于北。
故陽常居左，而以生育長養為功，其類則為剛，為明，為公，為義，而凡君子之道屬焉。
陰常居右，而以夷傷慘殺為事，其類則為柔，為暗，為私，為利，而凡小人之道屬焉。
聖人作易畫卦系辭，于其進退消長之際，所以示人者深矣。
〈傅伯拱字序〉 陰陽之氣相勝，而不能相無，其為善惡之象，則異乎此。
蓋以氣言，則動靜無端，陰陽無始，其本固并立而無先後之序，善惡之分也。
若以善惡之象而言，則人之性本獨有善，而無惡，其為學，亦欲去惡而全善，不複得以不能相無者而為言矣。
今以陰陽為善惡之象，而又曰不能相無，故必曰：小人日為不善，而善心未嘗不間見。
以為陰不能無陽之證，然則曷不曰君子日為善，而惡心亦未嘗不間見。
以為陽不能無陰之證耶。
蓋亦知其無是理矣。
且又曰：克盡己私純是義理，亦不離乎陰陽之正，則善固可以無惡矣。
所謂不能相無者，又安在耶。
大凡義理精微之際，合散交錯，其變無窮，而不相違悖。
且以陰陽善惡論之，則陰陽之正皆善也，其沴皆惡也。
以象類言，則陽善而陰惡。
以動靜言，則陽客而陰主。
此類甚多，要當大其心以觀之，不可以一說拘也。
〈答王子合〉 陰陽盈天地之間，其消息阖辟，終始萬物，觸目之間，有形無形，無非是也。
而蘇氏以為，象立而陰陽隐，凡可見者，皆物也，非陰陽也，失其理矣。
達陰陽之本者，固不指生物，而謂之陰陽。
亦不别求陰陽于物象見聞之外也。
〈蘇氏易解辨〉 一陰一陽往來不息，舉道之全體，而言莫著于此者矣。
而以為借陰陽，以喻道之似，則是道與陰陽各為一物，借此而況彼也。
陰陽之端，動靜之機而已。
動極而靜，靜極而動。
故陰中有陽，陽中有陰，未有獨立而孤居者。
此一陰一陽所以為道也。
今曰一陰一陽者，陰陽未交而物未生，廓然無一物。
不可謂之無有者，道之似也。
然則道果何物乎，此皆不知道之所以為道，而欲以虛無寂滅之學，揣摸而言之，故其說如此。
〈蘇氏易解辨〉 夫謂溫厚之氣盛于東南，嚴凝之氣盛于西北者，禮家之說也。
謂陽生于子，于卦為複，陰生于午，于卦為姤者，曆家之說也。
謂巽位東南，乾位西北者，說卦之說也。
此三家者各為一說，而禮家曆家之言猶可相通。
至于說卦，則其卦位自為一說，而與彼二者不相謀矣。
今來教乃欲合而一之，而其間又有一說之中，自相乖戾者，此某所以不能無疑也。
夫謂東南以一陰已生，而為陰柔之位，西北以一陽已生，而為陽剛之位，則是陽之盛于春夏者，不得為陽。
陰之盛于秋冬者，不得為陰。
而反以其始生之微者為主也。
謂一陰生于東南，一陽生于西北，則是陰不生于正南午位之遇，而淫于東。
陽不生于正北子位之複，而旅于西也。
謂巽以一陰之生而位乎東南，則乾者，豈一陽之生而位于西北乎，況說卦之本文，于巽則但取其潔齊，于乾則但取其戰而已。
而未嘗有一陰一陽始生之說也。
凡此崎岖反複，終不可通，不若直以陽剛為仁，陰柔為義之明白而簡易也。
蓋如此，則發生為仁，肅殺為義，三家之說皆無所牾。
肅殺雖似乎剛，然實天地收斂退藏之氣，自不妨其為陰柔也。
〈答袁機仲〉論十二卦，則陽始于子，而終于巳。
陰始于午，而終于亥。
論四時之氣，則陽始于寅，而終于未。
陰始于申，而終于醜。
此一說者，雖若小差，而所争不過二位。
蓋子位，一陽雖生而未出乎地，至寅位泰卦則三陽之生方出地上，而溫厚之，氣從此始焉。
巳位乾卦，六陽雖極而溫厚之，氣未終。
故午位一陰雖生，而未害于陽。
必至未位遁卦，而後溫厚之，氣始盡也。
其午位陰已生，而嚴凝之氣及申方始。
亥位六陰雖極，而嚴凝之氣至醜方盡，義亦仿此。
蓋地中之氣難見，而地上之氣易識。
故周人以建子為正，雖得天統，而孔子之論為邦，乃以夏時為正，蓋取其陰陽始終之著明也。
按圖以推其說可見。
〈答袁機仲〉 來谕以東南之溫厚為仁，西北之嚴凝為義。
此鄉飲酒義之言也。
然本其言，雖分仁義，而無陰陽柔剛之别。
但于其後，複有陽氣發于東方之說，則固以仁為屬乎陽，而義之當屬乎陰，從可推矣。
來谕乃不察此，而必欲以仁為柔，以義為剛，此既失之，而又病夫柔之不可屬乎陽，剛之不可屬乎陰也，于是強以溫厚為柔嚴，凝為剛。
又移北之陰以就南，而使主乎仁之柔，移南之陽以就北，而使主乎義之剛。
其于方位氣候悉反易之，而其所以為說者，率皆參差乖迕而不可合。
又使東北之為陽，西南之為陰，亦皆得其半而失其半。
愚于圖子巳具見其失矣。
蓋嘗論之，陽主進，而陰主退。
陽主息，而陰主消。
進而息者，其氣強，退而消者，其氣弱，此陰陽之所以為柔剛也。
陽剛溫厚，居東南，主春夏，而以作長為事。
陰柔嚴凝，居西北，主秋冬，而以斂藏為事。
作長為生，斂藏為殺，此剛柔之所以為仁義也。
以此觀之，則陰陽剛柔仁義之位，豈不曉然，而彼揚子雲之所謂于仁也柔，于義也剛者，乃自其用處之末流言之，蓋亦所謂陽中之陰，陰中之陽。
固不妨自為一義，但不可以雜乎此而論之爾。
〈答袁機仲 以上文集十一條〉 《語類》《論陰陽》 遊氣陰陽，陰陽即氣也。
豈陰陽之外又複有遊氣。
所謂遊氣者，指其所以賦與萬物。
一物各得一個性命，便有一個形質，皆此氣合而成之也。
雖是如此，而所謂陰陽兩端，成片段滾将出來者，固自若也。
亦猶論太極，物物皆有之，而太極之體未嘗不存也。
陰陽循環如磨，遊氣紛擾如磨中出者。
《易》曰：陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。
日月運行，一寒一暑，此陰陽之循環也。
乾道成男，坤道成女，此遊氣之紛擾也。
問：遊氣陰陽。
曰：遊是散殊，比如一個水車，一上一下，兩