乾象典第十六卷
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陰陽部總論二
《宋·邵子·皇極經世》《觀物内篇》
物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。
乾，陽物也。
坤，陰物也。
乾坤謂之物，則天地亦物也。
天地有物之大者耳。
天之大，陰陽盡之矣。
地之大，剛柔盡之矣。
立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
天地之道，不過陰陽柔剛而已。
陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。
陰陽消長，而為寒暑。
一寒一暑，而四時成焉。
又 天生于動者也，地生于靜者也。
一動一靜交，而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。
一陰一陽交，而天之用盡之矣。
靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。
一剛一柔交，而地之用盡之矣。
動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。
太陽為日。
日者，至陽之精也，故太陽為日，在地則為火。
太陰為月。
月者，至陰之精，得日氣而有光。
故太陰為月，在地則為水。
少陽為星。
星者，日之馀，有光而現，故少陽為星，在地則為石。
少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。
辰者，天之土，不見而屬陰，故少陰為辰，在地則為土。
太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣。
《觀物外篇》 太極既分，兩儀立矣。
陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。
一氣分而為陰陽，判得陽之多者為天，判得陰之多者為地。
是故陰陽半而形質具焉，陰陽偏而性情分焉。
形質又分，則多陽者為剛也，多陰者為柔也。
性情又分，則多陽者陽之極也，多陰者陰之極也。
無極之前陰合陽也，有象之後陽分陰也。
陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為複，父生長女而為姤，是以陽始于複，陰始于姤也。
性非體不成體，非性不生。
陽以陰為體，陰以陽為體。
動者性也，靜者體也。
在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。
性得體而靜，體随性而動。
是以陽舒而陰疾也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基，陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。
陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽能知，而陰不能知，陽能見，而陰不能見也。
能知能見者為有，故陽性有，而陰性無也。
陽有所不遍，而陰無所不遍也。
陽有去而陰常居也，無不遍而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也，降者消也。
故陽生于下，而陰生于上。
是以萬物皆反生，陰生陽，陽生陰，陰複生陽，陽複生陰，是以循環而無窮也。
陽交于陰，而生蹄角之類也。
剛交于柔，而生根荄之類也。
陰交于陽，而生羽翼之類也。
柔交于剛，而生枝幹之類也。
葉陰也，華實陽也，枝葉軟而根幹堅也。
體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃。
心目生膽，生耳脾，生鼻腎，生口肺，生骨肝，生肉胃，生髓膀胱，生血。
陽消則生陰，故日下而月西出也。
陰盛則敵陽，故日望而月東出也。
月晝可見也，故為陽中之陰。
星夜可見也，故為陰中之陽。
天以剛為德，故柔者不見。
地以柔為體，故剛者不生。
是以震巽，天之陽也，地陰也，有陽而陰效之。
故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已。
是以地上皆有質之物，陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。
是以陽生陰，陰生陽，陽剋陰，陰剋陽，陽之不可伏者不見于地，陰之不可剋者不見于天。
伏陽之少者其體必柔，是以畏陽而為陽所用。
伏陰之多者其體必剛，是以禦陽而為陰所用。
故水火動而随陽，土石靜而随陰也。
陽生陰，故水先成，陰生陽，故火後成。
陰陽相生也，體性相須也，是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
陽得陰，而為雨。
陰得陽，而為風。
剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。
無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。
雨，柔也，而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興。
雷，剛也，屬體，體不能自用，必待陽而後發也。
天之陽在南，而陰在北。
地之陰在南，而陽在北。
人之陽在上，而陰在下。
既交，則陽下，而陰上。
陽數一，衍之為十，十，幹之類是也。
陰數二，衍之為十二，十二，支十二月之類是也。
陽之類圓，成形則方。
陰之類方，成形則圓。
冬至之子，中陰之極。
春分之卯，中陽之中。
夏至之午，中陽之極。
秋分之酉，中陰之中。
凡三百六十中，分之則一百八十，此二至二分相去之數也。
陽中有陰，陰中有陽，天之道也。
陽中之陽，日也，暑之道也。
陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。
陰中之陽，星也，所以見于夜。
陰中之陰，辰也，天壤也。
幹者幹之義，陽也。
支者枝之義，陰也。
幹十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。
水之物，無異乎陸之物，各有寒熱之性。
大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。
馬牛皆陰類，細分之，則馬為陽，而牛為陰。
夫四象，若錯綜而用之。
日月，天之陰陽。
水火，地之陰陽。
星辰，天之剛柔。
土石，地之剛柔。
陽主舒長，陰主慘急，日入盈度。
陰從于陽，月入縮度，陽從于陰。
陽主辟而出陰，主翕而入。
陰對陽為二，然陽來則生陽，去則死。
天地萬物生死主于陽，則歸之于一也。
水之族，以陰為主，陽次之。
陸之類，以陽為主，陰次之。
故水類出水則死，風類入水則死，然有出入之類者，龜蟹鵝凫之類是也。
在人則乾道成男，坤道成女。
在物則乾道成陽，坤道成陰。
乾，奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。
坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地。
所以順天也。
震，起也。
一陽起也，起動也，故天下之動莫如雷。
坎，陷也。
一陽陷于二陰，陷，下也，故天下之下莫如水。
艮，止也。
一陽于是而止也，故天下之止莫如山。
巽，入也。
一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。
離，麗也。
一陰離于二陽，其卦錯然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又為附麗之麗。
兌，說也。
一陰出于外，而說于物，故天下之說莫如澤。
火内暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。
水外暗而内明，故坎陽在内，水之用，用内也。
春陽得權，故多旱。
秋陰得權，故多雨。
有溫泉而無寒火，陰能從陽，而陽不能從陰也。
人為萬物之靈，寄類于走。
走，陰也。
故百有二十。
雨生于水，露生于土，雷生于石，電生于火。
電與風同，為陽之極，故有電必有風。
《張子·正蒙》《太和篇》 造化所成，無一物相肖者。
以是知萬物雖多，其實一物無無陰陽者。
以是知天地變化二端而已。
《參兩篇》 陰陽之精，互藏其宅，則各得其所安。
故日月之形，萬古不變。
若陰陽之氣，則循環疊至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之不曰性命之理，謂之何哉。
陽之德主于遂，陰之德主于閉。
陰性凝聚，陽性發散，陰聚之，陽必散之。
其勢均散。
陽為陰累，則相持為雨而降。
陰為陽得，則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅斂聚而未散者也。
凡陰氣凝聚陽在内者，不得出，則奮擊而為雷霆。
陽在外者，不得入，則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。
和而散則為霜雪雨露，不和而散則為戾氣噎霾。
陰常散緩受交于陽，則風雨調，寒暑正。
天象者，陽中之陰。
風霆者，陰中之陽。
冰者，陰凝而陽未勝也。
火者，陽麗而陰未盡也。
火之炎，人之蒸，有影無形。
能散而不能受光者，其氣陽也。
陽陷于陰為水，附于陰為火。
《朱子全書》《陰陽》 天地統是一個大陰陽。
一年又有一年之陰陽，一月又有一月之陰陽，一日一時皆然。
陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。
五行相為陰陽，又各自為陰陽。
得五行之秀者為人。
隻說五行而不言陰陽者，蓋做這人，須是五行，方做得成。
然陰陽便在五行中。
所以周子雲：五行一陰陽也，舍五行無别讨陰陽處。
如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰。
丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。
不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。
或曰：如言四時，而不言寒暑耳。
曰：然。
陽無驟生之理，如冬至前半月，中氣是小雪，陽已生三十分之一分。
到得冬至，前幾日須已生到二十七八分，到是日方始成一畫，不是昨日全無，今日一旦便都複了，大抵剝盡處便生。
莊子雲：造化密移疇覺之哉，這語自說得好。
又如列子亦謂：運轉無已，天地密移疇覺之哉。
凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。
蓋陰陽浸消浸盛，人之一身，自少至老亦莫不然。
天地間隻有一個陰陽。
故程先生雲：隻有一個感與應，所謂陰與陽，無處不是，且如前後。
前便是陽，後便是陰。
又如左右，左便是陽，右便是陰。
又如上下，上面一截便是陽，下面一截便是陰。
問先生易說：中謂伏羲作易，驗陰陽消息，兩端而已。
此語最盡曰陰陽雖是兩個字，然卻隻是一氣之消息。
一進，一退，一消，一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰，隻是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。
所以陰陽做一個說亦得，做兩個說亦得。
又問：氣之發散者為陽，收斂者為陰否。
曰：也是如此，如鼻氣之出入，出者為陽，收回者為陰，入息如螺蛳出殼了，縮入相似是收。
入那出不盡底，若隻管出去不收，便死矣。
問出入息畢竟出去時，漸漸消到得出盡時便死否。
曰：固是如此，然那氣又隻管生 天地間。
一陰一陽，如環無端，便是相勝底道理。
陰符經說天地之道浸。
故陰陽勝浸字，最下得妙，天地間不陡頓，恁地陰陽勝。
大抵言語兩端處，皆有陰陽。
如開物成務，開物是陽，成務是陰。
如緻知力行，緻知是陽，力行是陰。
周子之書，屢發此意，推之可見。
《橫渠》言：遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。
其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。
說：得似稍支離隻合，雲陰陽五行，循環錯綜，升降往來，所以生人
乾，陽物也。
坤，陰物也。
乾坤謂之物，則天地亦物也。
天地有物之大者耳。
天之大，陰陽盡之矣。
地之大，剛柔盡之矣。
立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。
天地之道，不過陰陽柔剛而已。
陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。
陰陽消長，而為寒暑。
一寒一暑，而四時成焉。
又 天生于動者也，地生于靜者也。
一動一靜交，而天地之道盡之矣。
動之始則陽生焉，動之極則陰生焉。
一陰一陽交，而天之用盡之矣。
靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉。
一剛一柔交，而地之用盡之矣。
動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。
太陽為日。
日者，至陽之精也，故太陽為日，在地則為火。
太陰為月。
月者，至陰之精，得日氣而有光。
故太陰為月，在地則為水。
少陽為星。
星者，日之馀，有光而現，故少陽為星，在地則為石。
少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。
辰者，天之土，不見而屬陰，故少陰為辰，在地則為土。
太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣。
《觀物外篇》 太極既分，兩儀立矣。
陽下交于陰，陰上交于陽，四象生矣。
一氣分而為陰陽，判得陽之多者為天，判得陰之多者為地。
是故陰陽半而形質具焉，陰陽偏而性情分焉。
形質又分，則多陽者為剛也，多陰者為柔也。
性情又分，則多陽者陽之極也，多陰者陰之極也。
無極之前陰合陽也，有象之後陽分陰也。
陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為複，父生長女而為姤，是以陽始于複，陰始于姤也。
性非體不成體，非性不生。
陽以陰為體，陰以陽為體。
動者性也，靜者體也。
在天則陽動而陰靜，在地則陽靜而陰動。
性得體而靜，體随性而動。
是以陽舒而陰疾也。
陽不能獨立，必得陰而後立，故陽以陰為基，陰不能自見，必待陽而後見，故陰以陽為唱。
陽知其始而享其成，陰效其法而終其勞。
陽能知，而陰不能知，陽能見，而陰不能見也。
能知能見者為有，故陽性有，而陰性無也。
陽有所不遍，而陰無所不遍也。
陽有去而陰常居也，無不遍而常居者為實，故陽體虛而陰體實也。
自下而上謂之升，自上而下謂之降，升者生也，降者消也。
故陽生于下，而陰生于上。
是以萬物皆反生，陰生陽，陽生陰，陰複生陽，陽複生陰，是以循環而無窮也。
陽交于陰，而生蹄角之類也。
剛交于柔，而生根荄之類也。
陰交于陽，而生羽翼之類也。
柔交于剛，而生枝幹之類也。
葉陰也，華實陽也，枝葉軟而根幹堅也。
體必交而後生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與陰交而生脾胃。
心目生膽，生耳脾，生鼻腎，生口肺，生骨肝，生肉胃，生髓膀胱，生血。
陽消則生陰，故日下而月西出也。
陰盛則敵陽，故日望而月東出也。
月晝可見也，故為陽中之陰。
星夜可見也，故為陰中之陽。
天以剛為德，故柔者不見。
地以柔為體，故剛者不生。
是以震巽，天之陽也，地陰也，有陽而陰效之。
故至陰者辰也，至陽者日也，皆在乎天，而地則水火而已。
是以地上皆有質之物，陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。
是以陽生陰，陰生陽，陽剋陰，陰剋陽，陽之不可伏者不見于地，陰之不可剋者不見于天。
伏陽之少者其體必柔，是以畏陽而為陽所用。
伏陰之多者其體必剛，是以禦陽而為陰所用。
故水火動而随陽，土石靜而随陰也。
陽生陰，故水先成，陰生陽，故火後成。
陰陽相生也，體性相須也，是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。
陽得陰，而為雨。
陰得陽，而為風。
剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。
無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。
雨，柔也，而屬陰，陰不能獨立，故待陽而後興。
雷，剛也，屬體，體不能自用，必待陽而後發也。
天之陽在南，而陰在北。
地之陰在南，而陽在北。
人之陽在上，而陰在下。
既交，則陽下，而陰上。
陽數一，衍之為十，十，幹之類是也。
陰數二，衍之為十二，十二，支十二月之類是也。
陽之類圓，成形則方。
陰之類方，成形則圓。
冬至之子，中陰之極。
春分之卯，中陽之中。
夏至之午，中陽之極。
秋分之酉，中陰之中。
凡三百六十中，分之則一百八十，此二至二分相去之數也。
陽中有陰，陰中有陽，天之道也。
陽中之陽，日也，暑之道也。
陽中之陰，月也，以其陽之類，故能見于晝。
陰中之陽，星也，所以見于夜。
陰中之陰，辰也，天壤也。
幹者幹之義，陽也。
支者枝之義，陰也。
幹十而支十二，是陽數中有陰，陰數中有陽也。
水之物，無異乎陸之物，各有寒熱之性。
大較則陸為陽中之陰，而水為陰中之陽。
馬牛皆陰類，細分之，則馬為陽，而牛為陰。
夫四象，若錯綜而用之。
日月，天之陰陽。
水火，地之陰陽。
星辰，天之剛柔。
土石，地之剛柔。
陽主舒長，陰主慘急，日入盈度。
陰從于陽，月入縮度，陽從于陰。
陽主辟而出陰，主翕而入。
陰對陽為二，然陽來則生陽，去則死。
天地萬物生死主于陽，則歸之于一也。
水之族，以陰為主，陽次之。
陸之類，以陽為主，陰次之。
故水類出水則死，風類入水則死，然有出入之類者，龜蟹鵝凫之類是也。
在人則乾道成男，坤道成女。
在物則乾道成陽，坤道成陰。
乾，奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。
坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地。
所以順天也。
震，起也。
一陽起也，起動也，故天下之動莫如雷。
坎，陷也。
一陽陷于二陰，陷，下也，故天下之下莫如水。
艮，止也。
一陽于是而止也，故天下之止莫如山。
巽，入也。
一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。
離，麗也。
一陰離于二陽，其卦錯然成文而華麗也，天下之麗莫如火，故又為附麗之麗。
兌，說也。
一陰出于外，而說于物，故天下之說莫如澤。
火内暗而外明，故離陽在外，火之用，用外也。
水外暗而内明，故坎陽在内，水之用，用内也。
春陽得權，故多旱。
秋陰得權，故多雨。
有溫泉而無寒火，陰能從陽，而陽不能從陰也。
人為萬物之靈，寄類于走。
走，陰也。
故百有二十。
雨生于水，露生于土，雷生于石，電生于火。
電與風同，為陽之極，故有電必有風。
《張子·正蒙》《太和篇》 造化所成，無一物相肖者。
以是知萬物雖多，其實一物無無陰陽者。
以是知天地變化二端而已。
《參兩篇》 陰陽之精，互藏其宅，則各得其所安。
故日月之形，萬古不變。
若陰陽之氣，則循環疊至，聚散相蕩，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之不曰性命之理，謂之何哉。
陽之德主于遂，陰之德主于閉。
陰性凝聚，陽性發散，陰聚之，陽必散之。
其勢均散。
陽為陰累，則相持為雨而降。
陰為陽得，則飄揚為雲而升。
故雲物班布太虛者，陰為風驅斂聚而未散者也。
凡陰氣凝聚陽在内者，不得出，則奮擊而為雷霆。
陽在外者，不得入，則周旋不舍而為風。
其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。
和而散則為霜雪雨露，不和而散則為戾氣噎霾。
陰常散緩受交于陽，則風雨調，寒暑正。
天象者，陽中之陰。
風霆者，陰中之陽。
冰者，陰凝而陽未勝也。
火者，陽麗而陰未盡也。
火之炎，人之蒸，有影無形。
能散而不能受光者，其氣陽也。
陽陷于陰為水，附于陰為火。
《朱子全書》《陰陽》 天地統是一個大陰陽。
一年又有一年之陰陽，一月又有一月之陰陽，一日一時皆然。
陰陽五行之理，須常常看得在目前，則自然牢固矣。
五行相為陰陽，又各自為陰陽。
得五行之秀者為人。
隻說五行而不言陰陽者，蓋做這人，須是五行，方做得成。
然陰陽便在五行中。
所以周子雲：五行一陰陽也，舍五行無别讨陰陽處。
如甲乙屬木，甲便是陽，乙便是陰。
丙丁屬火，丙便是陽，丁便是陰。
不須更說陰陽，而陰陽在其中矣。
或曰：如言四時，而不言寒暑耳。
曰：然。
陽無驟生之理，如冬至前半月，中氣是小雪，陽已生三十分之一分。
到得冬至，前幾日須已生到二十七八分，到是日方始成一畫，不是昨日全無，今日一旦便都複了，大抵剝盡處便生。
莊子雲：造化密移疇覺之哉，這語自說得好。
又如列子亦謂：運轉無已，天地密移疇覺之哉。
凡一氣不頓進，一形不頓虧，亦不覺其成，不覺其虧。
蓋陰陽浸消浸盛，人之一身，自少至老亦莫不然。
天地間隻有一個陰陽。
故程先生雲：隻有一個感與應，所謂陰與陽，無處不是，且如前後。
前便是陽，後便是陰。
又如左右，左便是陽，右便是陰。
又如上下，上面一截便是陽，下面一截便是陰。
問先生易說：中謂伏羲作易，驗陰陽消息，兩端而已。
此語最盡曰陰陽雖是兩個字，然卻隻是一氣之消息。
一進，一退，一消，一長，進處便是陽，退處便是陰，長處便是陽，消處便是陰，隻是這一氣之消長，做出古今天地間無限事來。
所以陰陽做一個說亦得，做兩個說亦得。
又問：氣之發散者為陽，收斂者為陰否。
曰：也是如此，如鼻氣之出入，出者為陽，收回者為陰，入息如螺蛳出殼了，縮入相似是收。
入那出不盡底，若隻管出去不收，便死矣。
問出入息畢竟出去時，漸漸消到得出盡時便死否。
曰：固是如此，然那氣又隻管生 天地間。
一陰一陽，如環無端，便是相勝底道理。
陰符經說天地之道浸。
故陰陽勝浸字，最下得妙，天地間不陡頓，恁地陰陽勝。
大抵言語兩端處，皆有陰陽。
如開物成務，開物是陽，成務是陰。
如緻知力行，緻知是陽，力行是陰。
周子之書，屢發此意，推之可見。
《橫渠》言：遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。
其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。
說：得似稍支離隻合，雲陰陽五行，循環錯綜，升降往來，所以生人