乾象典第十六卷
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陰陽之所以為陰陽，若何。
人莫得而知，隻運時賦物，便昭然示人，所謂微之顯也。
易曰：神也者，妙萬物而為言者也。
萬物是顯，妙萬物者便是微。
生物隻是陽氣，然非陰合不能成形。
陰合者，合陽氣而物成也。
故曰：乾知大始，坤作成物。
非陽不能變化，陽隻是發生之氣。
非陰不能收合，陰乃神氣聚而為精。
精氣既聚，形生神發，此人物有生之始，所謂天地之塞，吾其體者。
薛文清公言：陰陽無頓絕之理，至陰之中陽已生，純坤初爻有陽是也。
至陽之中陰已生，純乾初爻有陰是也。
予觀星命家，序五形生旺，丙火生寅，而托胎于子。
壬水生申，而托胎于午。
其說正同。
蓋天地間本是一氣。
而動靜相生，甯待既絕而後複續。
晦翁答袁機仲書雲：剝卦上九之陽方盡，而變為純坤之時，坤卦下爻已有陽氣，生于其中矣，但一日之内，一畫之中方長得三十分之一，必積至一月，然後始滿一畫，而為複方是一陽之生耳。
夬之一陰為乾為姤義亦同此。
蓋論其始生之微，固已可名于陰陽，然便以此為陰陽之限，則其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五。
方生者甚微，而所占未及卦内六分之一。
所以未可截自此處，而分陰陽也。
此論更甚精密矣。
陰靜陽動論者，每難後先。
惟程子曰：不專一，則不能直遂。
不翕聚，則不能發散。
非妙達造化，莫能言此。
夫以吸為呼，以核為荄，平旦之氣精于夜寐，火炮之發烈于包藏。
凡此皆陰先陽後之義，物理昭然也。
但太極動靜鴻鈞，轉化綿綿不窮，要之陰靜者，前動之已極，不得不止，而後動之始基，為将來發舒者。
乃由此試論卧起，卧雖息前日之所耗，實養後日之将用。
所耗者已屈而虛，将用者方伸而實。
第就實而論則陰靜為先，陽動為後，理益明矣。
但欲執為二氣之終始，則不可耳。
夫一動一靜，氣之阖辟不絕不紊，是造化之神機，即所謂道。
道固不離乎氣，氣亦初非有二體也。
陽方進未能即盛，才退又已漸衰。
然則全盛之時幾何，聖人所以力扶而時保也。
陰陽理而後和天道人事，俱昭然可驗。
陰陽理則天地之心正。
陰陽和則天地之氣順。
位育之事，初無兩端。
陰陽之消息，其相接處，試以月魂魄言之便可見。
才滿便虧，才盡便生，間不容發。
既盈後月光方盛，人不見其虧，而少差絲發，便是初虧，虧盡後月魄正晦，人不見其生，而少差絲發，便是初生。
陰陽流行，循環相禅，不容少有間斷，其理正如是。
器物成為陰，用為陽，成主靜，靜者一陰道凝也。
用主動，動者，廣陽道通也。
成而後有用，殆亦陰先陽後之義與。
《經濟文輯》《戴庭槐氣候總論》 一歲之間，本一氣之周流耳。
一氣分而為二，則有陰陽。
二倍而為四，則有四時。
三四一十二，則又有十二月。
十二倍而為二十四，則有二十四氣。
複三其二十四，而為七十二，則有七十二候。
氣至而物感，物感而候變。
是故天地之氣，撓萬物者，莫疾乎風也。
正月而東風解凍者，則天地收斂之氣散矣。
七月而涼風至者，則天地發舒之氣散矣。
動萬物者，莫疾乎雷也。
二月而雷始發聲者，陽之中也。
八月而雷始收聲者，陰之中也。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水也。
六月而土潤溽暑大雨時行者，陰之濕，陽之終也。
十一月而水泉動，十二月而水澤腹堅者，陽之動，陰之終也。
陰陽之氣交而為虹，季春虹始見者，陽勝陰也。
孟冬虹藏不見者，陰勝陽也。
陰陽之氣，鳥獸草木得之為先，鷹主殺而秋擊，鼠主貪而夜出。
而卯辰之月能化鸠鴽者，以卯辰者，陽之壯，陰為陽所化也。
爵乳子而春集，雉求雌而朝呴。
而戌亥之月能為蛤蜃者，以戌亥者，陰之極，陽為陰所化也。
蟄蟲啟戶者，雷發聲之時，與陽俱出也。
蟄蟲坯戶者，雷收聲之時，與陰俱入也。
孟春而獺祭魚者，此時魚逐陽氣而上遊也。
季秋而豺祭獸者，此時獸感陰氣而見殺也。
春而鴻雁北，元鳥至者，雁自南而來北，燕自北而來南，各乘其陽氣之所宜也。
秋而鴻雁來，元鳥歸者，雁自北而來南，燕自南而來北，各乘其陰氣之所宜也。
二月而倉庚鳴，四月而蝼蝈鳴者，鳴以陽也。
及五月一陰始生，鵙一鳴，而反舌則無聲矣。
七月而寒蟬鳴者，鳴以陰也。
及十一月一陽始生，鹖鴠能鳴，而感陽則不鳴矣。
四月而蚯蚓出者，陰之屈者，得陽而伸也。
十一月而蚯蚓結者，陽雖生矣，而陰尚屈也。
夏至得一陰而鹿角解者，鹿陽獸也。
冬至得一陽而麋角解者，麋陰獸也。
草木正月而萌動者，陰陽氣交而為泰也。
九月而黃落者，陰長陽消而為剝也。
桃桐華于春者，應陽之盛也。
黃菊華于秋者，應陰之盛也。
四月而靡草死者，陰不勝于陽也。
十一月而荔挺出者，陽初複于陰也。
麥得陰之稚也，故金王而生，火王而死，而麥秋在于四月也。
禾得陽之稚也，故木王而生，金王而熟，而禾登在于七月也。
至于腐草之為螢，則植物之變為動物。
無情之變為有情，豈非陽明之極，而陰幽之物亦随之以化哉。
大抵陰陽二氣無形，而默運于内。
風雨露雷、昆蟲草木有形，而改換于外。
君子觸其景，而測其應，則可以寓對時育物之心。
因其候而思其義，則可以悟陰陽貞勝之理。
由是而知一歲之間，七十二候即二十四氣也，二十四氣即一十二月也，一十二月即四時也，四時即二氣也，二氣即一氣之周流也。
陰陽部藝文一 《策秀才文》晉·陸機 問曰：夫五行疊代陰陽，相須二儀。
所以陶育四時，所以化生。
易稱在天成象，在地成形。
形象之作，相須之道也。
若陰陽不調，則大數不得不否。
一氣偏廢，則萬物不得獨成。
此應同之至驗，不偏之明證也。
今有溫泉而無寒火，其故何也。
思聞辨之，以釋不同之理。
《陰陽不測之謂神論》唐·顧況 黃帝建立甲子，考定星曆，于是有天地神人之官。
少昊既衰，神人雜擾。
颛顼命羲和以司天地，三苗九黎不複亂逆。
周室既壞，君不告朔，漢道隆興，方定馀閏。
世時昭昧，君平季主。
張衡、索紞、陳訓、韓友，蔔珝、京房、管辂、郭璞、幹寶、樂房。
班固雲：陰陽抱多忌，以為無益。
嗟乎，古論陰陽，以和神人，以順風雨，以播稼穑，以除災害。
後之學者，但張恢谲不自戒慎，以固親疏之道，不精逆順之理，不達性命之分。
而裁衣，拜官，沐浴，剪爪，徵于曆日。
豈不悖哉。
左道亂政，先王無赦，往見術者，序蔔筮之書，及諸家秘訣。
七曜，九宮，六壬，三五複，返，十精飛鳥，天目地耳。
計神漢曆以天赦母。
倉為吉祥，曆以雲漢密莫為吉，各生異氣，天竺聿法複與大衍有差，吾誰歸矣。
又以姓配音，以音配墓，以墓配殺，此莊惠以荒唐舛駁之論。
且黃帝二十五子，得其姓者十三人，或以地為姓，或以官為姓，或以谥為姓，或以王父字為姓。
士會在虞為陶，唐氏在夏為禦。
龍氏在商為豕，韋氏在周為唐，杜在晉為範宣子，在随為随武子，在秦為劉氏女，嫁栾騰為析氏焉。
此一人之身改姓三，改氏五。
範蠡在陶為朱公，在齊為鸱夷子。
範睢稱張祿先生，第五倫王伯。
〈二字疑〉齊鮑水本姓包，京房本姓李，張良之後為留氏，田橫之後為王氏。
姓有兩字、三字、四字、五字，孰先孰後，孰是孰非。
長平同坑，南陽同封。
時日或同，吉兇或異。
行年本命其事，安在周時玉尺，漢代黃鐘，河汾鼎氣沉埋自久，不可仰，則其道多門，行則無盡不如〈疑〉也。
是故文字非上學。
上學神聽，原其姓也。
集解非宗師，宗師受授，扶于理也。
端心靜一，神明将至。
黃帝遺元珠罔象得之，漢主心動獲貫高，襄子心動得豫，讓披發祭野，野人之遺魂非有陰陽。
算術之功涉津無涯，安濟所屆釋氏五蔭輪為四生，或居人中以為鬼神。
唯代有佛法，獨能究竟，白雲依山，出入自得，飛鳥以滅，虛空不礙，清明在躬，志氣如神。
陰陽不測，唯佛而已。
《漁樵對問》〈節〉宋·邵雍 漁者謂樵者曰：春為陽始，夏為陽極，秋為陰始，冬為陰極。
陽始則溫，陽極則熱，陰始則涼，陰極則寒。
溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物。
皆一氣，其别而為四焉，其生萬物也亦然。
樵者謂漁者曰：人謂死而有知，有諸。
曰：有之。
曰：何以知其然。
曰：以人知之。
人之生也，謂其氣行。
人之死也，謂其形返。
氣行則神魂交，形返則精魄存。
神魂行于天，精魄返于地。
行于天，則謂之曰陽行。
返于地，則謂之曰陰返。
陽行，則晝見而夜伏者也。
陰返，則夜見而晝伏者也。
是故日者月之形也，月者日之影也，陽者陰之形也，陰者陽之影也。
人者鬼之形也，鬼者人之影也。
人謂鬼無形而無知者，吾不信也。
陰陽部藝文二〈詩〉 《新陽改故陰》唐·纥幹諷 律管才推候，寒郊忽變陰。
微和方應節，積慘已辭林。
暗覺馀澌斷，潛驚麗景侵。
禁城佳氣換，北陸翠煙深。
有截知遐布，無私荷照臨。
韶光如可及，莺谷免幽沈。
《唯天有二氣》宋·邵雍 唯天有二氣，一陰而一陽。
陰毒産蛇蠍，陽和生鸾凰。
安得蛇蠍死，不為人之殃，安得鸾凰生，長為國之祥。
《陰陽吟》前人 陽行一，陰行二。
一主天，二主地。
天行六，地行四。
四主形，六主氣。
陰陽部選句 漢賈誼《鵬賦》：天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅。
揚雄《甘泉賦》：帥爾陰閉，霅然陽開。
張衡《西京賦》：夫人在陽時，則舒在陰時，則慘此牽乎天者也。
晉張華《歸田賦》：随陰陽之開阖，從時宜以卷舒。
陸雲《愁霖賦》：在朱明之季月，反極陽之重陰。
張協《七命》：剪蕤賓之陽柯，剖大呂之陰莖。
〈又〉陰虬負檐，陽馬承阿。
〈又〉陽葉春青，陰條秋綠。
宋謝靈運《山居賦》：向陽則在寒而納煦，面陰則當暑而含雪。
唐劉禹錫《何蔔賦》：子首圓而足方，予腹陰而背陽。
裴度《律中黃鐘賦》：泊純陰之始凝，導太陽之将盛。
張友正《律移寒谷賦》：維北有谷，純陰之位。
無溫煦以生成，失膏腴之美利。
韋琮《明月照積雪賦》：月麗天而配陽，雪抱陰而體剛。
漢蔡琰詩：惟彼方兮遠陽精，陰氣凝兮雪夏零。
魏應璩詩：室廣緻凝陰，台高來積陽。
唐白居易詩：夏至一陰生，稍稍夕漏遲。
宋歐陽修《雪》詩：新陽力微初破萼，客陰用壯猶相薄。
陰陽之所以為陰陽，若何。
人莫得而知，隻運時賦物，便昭然示人，所謂微之顯也。
易曰：神也者，妙萬物而為言者也。
萬物是顯，妙萬物者便是微。
生物隻是陽氣，然非陰合不能成形。
陰合者，合陽氣而物成也。
故曰：乾知大始，坤作成物。
非陽不能變化，陽隻是發生之氣。
非陰不能收合，陰乃神氣聚而為精。
精氣既聚，形生神發，此人物有生之始，所謂天地之塞，吾其體者。
薛文清公言：陰陽無頓絕之理，至陰之中陽已生，純坤初爻有陽是也。
至陽之中陰已生，純乾初爻有陰是也。
予觀星命家，序五形生旺，丙火生寅，而托胎于子。
壬水生申，而托胎于午。
其說正同。
蓋天地間本是一氣。
而動靜相生，甯待既絕而後複續。
晦翁答袁機仲書雲：剝卦上九之陽方盡，而變為純坤之時，坤卦下爻已有陽氣，生于其中矣，但一日之内，一畫之中方長得三十分之一，必積至一月，然後始滿一畫，而為複方是一陽之生耳。
夬之一陰為乾為姤義亦同此。
蓋論其始生之微，固已可名于陰陽，然便以此為陰陽之限，則其方盛者未替，而所占不啻卦内六分之五。
方生者甚微，而所占未及卦内六分之一。
所以未可截自此處，而分陰陽也。
此論更甚精密矣。
陰靜陽動論者，每難後先。
惟程子曰：不專一，則不能直遂。
不翕聚，則不能發散。
非妙達造化，莫能言此。
夫以吸為呼，以核為荄，平旦之氣精于夜寐，火炮之發烈于包藏。
凡此皆陰先陽後之義，物理昭然也。
但太極動靜鴻鈞，轉化綿綿不窮，要之陰靜者，前動之已極，不得不止，而後動之始基，為将來發舒者。
乃由此試論卧起，卧雖息前日之所耗，實養後日之将用。
所耗者已屈而虛，将用者方伸而實。
第就實而論則陰靜為先，陽動為後，理益明矣。
但欲執為二氣之終始，則不可耳。
夫一動一靜，氣之阖辟不絕不紊，是造化之神機，即所謂道。
道固不離乎氣，氣亦初非有二體也。
陽方進未能即盛，才退又已漸衰。
然則全盛之時幾何，聖人所以力扶而時保也。
陰陽理而後和天道人事，俱昭然可驗。
陰陽理則天地之心正。
陰陽和則天地之氣順。
位育之事，初無兩端。
陰陽之消息，其相接處，試以月魂魄言之便可見。
才滿便虧，才盡便生，間不容發。
既盈後月光方盛，人不見其虧，而少差絲發，便是初虧，虧盡後月魄正晦，人不見其生，而少差絲發，便是初生。
陰陽流行，循環相禅，不容少有間斷，其理正如是。
器物成為陰，用為陽，成主靜，靜者一陰道凝也。
用主動，動者，廣陽道通也。
成而後有用，殆亦陰先陽後之義與。
《經濟文輯》《戴庭槐氣候總論》 一歲之間，本一氣之周流耳。
一氣分而為二，則有陰陽。
二倍而為四，則有四時。
三四一十二，則又有十二月。
十二倍而為二十四，則有二十四氣。
複三其二十四，而為七十二，則有七十二候。
氣至而物感，物感而候變。
是故天地之氣，撓萬物者，莫疾乎風也。
正月而東風解凍者，則天地收斂之氣散矣。
七月而涼風至者，則天地發舒之氣散矣。
動萬物者，莫疾乎雷也。
二月而雷始發聲者，陽之中也。
八月而雷始收聲者，陰之中也。
說萬物者，莫說乎澤。
潤萬物者，莫潤乎水也。
六月而土潤溽暑大雨時行者，陰之濕，陽之終也。
十一月而水泉動，十二月而水澤腹堅者，陽之動，陰之終也。
陰陽之氣交而為虹，季春虹始見者，陽勝陰也。
孟冬虹藏不見者，陰勝陽也。
陰陽之氣，鳥獸草木得之為先，鷹主殺而秋擊，鼠主貪而夜出。
而卯辰之月能化鸠鴽者，以卯辰者，陽之壯，陰為陽所化也。
爵乳子而春集，雉求雌而朝呴。
而戌亥之月能為蛤蜃者，以戌亥者，陰之極，陽為陰所化也。
蟄蟲啟戶者，雷發聲之時，與陽俱出也。
蟄蟲坯戶者，雷收聲之時，與陰俱入也。
孟春而獺祭魚者，此時魚逐陽氣而上遊也。
季秋而豺祭獸者，此時獸感陰氣而見殺也。
春而鴻雁北，元鳥至者，雁自南而來北，燕自北而來南，各乘其陽氣之所宜也。
秋而鴻雁來，元鳥歸者，雁自北而來南，燕自南而來北，各乘其陰氣之所宜也。
二月而倉庚鳴，四月而蝼蝈鳴者，鳴以陽也。
及五月一陰始生，鵙一鳴，而反舌則無聲矣。
七月而寒蟬鳴者，鳴以陰也。
及十一月一陽始生，鹖鴠能鳴，而感陽則不鳴矣。
四月而蚯蚓出者，陰之屈者，得陽而伸也。
十一月而蚯蚓結者，陽雖生矣，而陰尚屈也。
夏至得一陰而鹿角解者，鹿陽獸也。
冬至得一陽而麋角解者，麋陰獸也。
草木正月而萌動者，陰陽氣交而為泰也。
九月而黃落者，陰長陽消而為剝也。
桃桐華于春者，應陽之盛也。
黃菊華于秋者，應陰之盛也。
四月而靡草死者，陰不勝于陽也。
十一月而荔挺出者，陽初複于陰也。
麥得陰之稚也，故金王而生，火王而死，而麥秋在于四月也。
禾得陽之稚也，故木王而生，金王而熟，而禾登在于七月也。
至于腐草之為螢，則植物之變為動物。
無情之變為有情，豈非陽明之極，而陰幽之物亦随之以化哉。
大抵陰陽二氣無形，而默運于内。
風雨露雷、昆蟲草木有形，而改換于外。
君子觸其景，而測其應，則可以寓對時育物之心。
因其候而思其義，則可以悟陰陽貞勝之理。
由是而知一歲之間，七十二候即二十四氣也，二十四氣即一十二月也，一十二月即四時也，四時即二氣也，二氣即一氣之周流也。
陰陽部藝文一 《策秀才文》晉·陸機 問曰：夫五行疊代陰陽，相須二儀。
所以陶育四時，所以化生。
易稱在天成象，在地成形。
形象之作，相須之道也。
若陰陽不調，則大數不得不否。
一氣偏廢，則萬物不得獨成。
此應同之至驗，不偏之明證也。
今有溫泉而無寒火，其故何也。
思聞辨之，以釋不同之理。
《陰陽不測之謂神論》唐·顧況 黃帝建立甲子，考定星曆，于是有天地神人之官。
少昊既衰，神人雜擾。
颛顼命羲和以司天地，三苗九黎不複亂逆。
周室既壞，君不告朔，漢道隆興，方定馀閏。
世時昭昧，君平季主。
張衡、索紞、陳訓、韓友，蔔珝、京房、管辂、郭璞、幹寶、樂房。
班固雲：陰陽抱多忌，以為無益。
嗟乎，古論陰陽，以和神人，以順風雨，以播稼穑，以除災害。
後之學者，但張恢谲不自戒慎，以固親疏之道，不精逆順之理，不達性命之分。
而裁衣，拜官，沐浴，剪爪，徵于曆日。
豈不悖哉。
左道亂政，先王無赦，往見術者，序蔔筮之書，及諸家秘訣。
七曜，九宮，六壬，三五複，返，十精飛鳥，天目地耳。
計神漢曆以天赦母。
倉為吉祥，曆以雲漢密莫為吉，各生異氣，天竺聿法複與大衍有差，吾誰歸矣。
又以姓配音，以音配墓，以墓配殺，此莊惠以荒唐舛駁之論。
且黃帝二十五子，得其姓者十三人，或以地為姓，或以官為姓，或以谥為姓，或以王父字為姓。
士會在虞為陶，唐氏在夏為禦。
龍氏在商為豕，韋氏在周為唐，杜在晉為範宣子，在随為随武子，在秦為劉氏女，嫁栾騰為析氏焉。
此一人之身改姓三，改氏五。
範蠡在陶為朱公，在齊為鸱夷子。
範睢稱張祿先生，第五倫王伯。
〈二字疑〉齊鮑水本姓包，京房本姓李，張良之後為留氏，田橫之後為王氏。
姓有兩字、三字、四字、五字，孰先孰後，孰是孰非。
長平同坑，南陽同封。
時日或同，吉兇或異。
行年本命其事，安在周時玉尺，漢代黃鐘，河汾鼎氣沉埋自久，不可仰，則其道多門，行則無盡不如〈疑〉也。
是故文字非上學。
上學神聽，原其姓也。
集解非宗師，宗師受授，扶于理也。
端心靜一，神明将至。
黃帝遺元珠罔象得之，漢主心動獲貫高，襄子心動得豫，讓披發祭野，野人之遺魂非有陰陽。
算術之功涉津無涯，安濟所屆釋氏五蔭輪為四生，或居人中以為鬼神。
唯代有佛法，獨能究竟，白雲依山，出入自得，飛鳥以滅，虛空不礙，清明在躬，志氣如神。
陰陽不測，唯佛而已。
《漁樵對問》〈節〉宋·邵雍 漁者謂樵者曰：春為陽始，夏為陽極，秋為陰始，冬為陰極。
陽始則溫，陽極則熱，陰始則涼，陰極則寒。
溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物。
皆一氣，其别而為四焉，其生萬物也亦然。
樵者謂漁者曰：人謂死而有知，有諸。
曰：有之。
曰：何以知其然。
曰：以人知之。
人之生也，謂其氣行。
人之死也，謂其形返。
氣行則神魂交，形返則精魄存。
神魂行于天，精魄返于地。
行于天，則謂之曰陽行。
返于地，則謂之曰陰返。
陽行，則晝見而夜伏者也。
陰返，則夜見而晝伏者也。
是故日者月之形也，月者日之影也，陽者陰之形也，陰者陽之影也。
人者鬼之形也，鬼者人之影也。
人謂鬼無形而無知者，吾不信也。
陰陽部藝文二〈詩〉 《新陽改故陰》唐·纥幹諷 律管才推候，寒郊忽變陰。
微和方應節，積慘已辭林。
暗覺馀澌斷，潛驚麗景侵。
禁城佳氣換，北陸翠煙深。
有截知遐布，無私荷照臨。
韶光如可及，莺谷免幽沈。
《唯天有二氣》宋·邵雍 唯天有二氣，一陰而一陽。
陰毒産蛇蠍，陽和生鸾凰。
安得蛇蠍死，不為人之殃，安得鸾凰生，長為國之祥。
《陰陽吟》前人 陽行一，陰行二。
一主天，二主地。
天行六，地行四。
四主形，六主氣。
陰陽部選句 漢賈誼《鵬賦》：天地為爐，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅。
揚雄《甘泉賦》：帥爾陰閉，霅然陽開。
張衡《西京賦》：夫人在陽時，則舒在陰時，則慘此牽乎天者也。
晉張華《歸田賦》：随陰陽之開阖，從時宜以卷舒。
陸雲《愁霖賦》：在朱明之季月，反極陽之重陰。
張協《七命》：剪蕤賓之陽柯，剖大呂之陰莖。
〈又〉陰虬負檐，陽馬承阿。
〈又〉陽葉春青，陰條秋綠。
宋謝靈運《山居賦》：向陽則在寒而納煦，面陰則當暑而含雪。
唐劉禹錫《何蔔賦》：子首圓而足方，予腹陰而背陽。
裴度《律中黃鐘賦》：泊純陰之始凝，導太陽之将盛。
張友正《律移寒谷賦》：維北有谷，純陰之位。
無溫煦以生成，失膏腴之美利。
韋琮《明月照積雪賦》：月麗天而配陽，雪抱陰而體剛。
漢蔡琰詩：惟彼方兮遠陽精，陰氣凝兮雪夏零。
魏應璩詩：室廣緻凝陰，台高來積陽。
唐白居易詩：夏至一陰生，稍稍夕漏遲。
宋歐陽修《雪》詩：新陽力微初破萼，客陰用壯猶相薄。