乾象典第十四卷
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之人，不受厚施。
惟乞此息肉。
遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。
計僧去五六坊，複有一少年，美如冠玉，騎白馬遂扣門曰：适有胡僧到無。
布遽延入，俱述胡僧事。
其人籲嗟不悅，曰：馬小踠足竟後此僧。
布驚異，诘其故。
曰：上帝失樂神二人，近知藏于君女鼻中。
我天人也。
奉帝命來取，不意此僧先取之。
吾當獲譴矣。
布方作禮，舉首而失。
《雲笈七簽》：三天正法經曰：九天真王與元始天王俱生始氣之先，天光未朗，郁積未澄，溟涬無涯，混沌太虛，浩汗流冥。
七十馀劫，元景始分，九氣存焉。
一氣相去，九萬九千九百九十歲。
清氣高澄，濁氣下布，九天真王、元始天王，禀自然之孕，置于九天之号。
九氣元凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。
上之三真生于極上清微之天，次中三真生于禹馀之天，下有三真生于大赤之天。
《玉京山經》曰：玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞上，中央矣。
山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶元台。
其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天。
八樹彌覆八方大羅天矣。
即太上無極虛皇大道君之所治也。
《大洞經》曰：大冥在九天之上，蓋謂冥氣極遠，絕乎九元。
惟讀大洞玉經者可以交接。
然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。
元始經雲：大羅之境無複真宰，惟大梵之氣包羅諸天。
大空之上有自然五霞，其色蒼黃，号曰黃天。
黃天之上其色青蒼，号曰蒼天。
蒼天之上其色元空成青，号曰青天。
故頌曰：三界之上，眇眇大羅；上無色根，雲層峨峨。
《諸天靈書經》曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。
言此四帝上為三清玉京之巅，應化接引中為三界，四八禦運，五氣帝主，下降無象，通生天人。
各為一天，璿玑玉衡，三十六帝，五鬥魁主，亦象人腦。
四象合成。
故放品經雲：四天王天在玉清之上，九天之巅，恒以八節之日命三界、四帝，周行天下開度道學，建齋之人也。
先師疏雲：北清天者，北鬥是也。
又雲：北鬥之下昆崙上宮，故人頭首上，象昆崙下。
愚小解将為是誤，此去棄賢既在昆崙山南望，将中鬥則為北清，未審中鬥已北，北方北清别在何處。
今依度人經說，東鬥主算，西鬥記名，北鬥落死，南鬥上生，中鬥大魁，總監衆靈。
此名一天五鬥，魁主即明，中鬥已北而有北鬥也。
今又按靈書正經本文經雲：天尊〈阙〉。
此四章，并是四天帝王，度命妙品，四方正土偏得法音。
其東方品章經雲：九氣，青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。
其南方品章經雲：南方三氣，丹天朱陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章；其西方品章經雲：西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，印以太素七氣之章；其北方品章經雲：北方五氣元天元始北上宮中，玉晨大君封以元玉寶函之中，印以太元五氣之章，即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真。
上即明北真而處三界之上，最上之天四天帝主下，通一天四序生化非是，一天五鬥之位也。
今按靈書正經并是三界之上，四天帝王正名、正位，未稱一天五鬥名位，今乃獨脫北方取中為上，不審更上北真天也。
比先所錯上下相承，古今疑惑，皆從此起又尋先師所錯，本意者言三十二天，上下重疊亦為一天。
二十八宿即錯将中鬥而攝北位，獨脫北方，此方以中為上，又中為上，亦複是誤。
言九天初構上下重疊，亦為一天比地九宮。
言郁單之天上，上氣上先立于子而處一宮，即明一宮亦為四梵，最上第一天也。
若将人身以等于天，頭為昆崙，目為日月，上下相合，其義正是若以身觀身，以天下觀天下。
不及更上頭象三界之上，四人，四天帝主天也。
又乃不及更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，故大洞隐注經雲：昆崙山上接九氣以為璇玑之輪，在太空之中，中鬥既在昆崙山上，即大羅天阙亦在玉京山上也。
生神經雲：飛仙翼于瓊阙，四宰輔于明輪。
既在三界中鬥之上，即大羅天關玉京瓊阙亦在玉京山上也。
又明一天三界，應位上下，重疊比地，既殊取上為下，上下失科，四天帝主阙而不述，東華、南極、西靈、北真，境界不論何處，别立三界圖雲：三十二天四傍并分列四方。
一重，四天積氣相承，扶搖而上，其天獨立亦無八方，未審此由〈阙五字〉。
無八方則無比地，九宮若無正中，則無中 〈阙四字〉氣，下無八方，三十五分八景何來。
人身之〈阙三字〉三一，三元九宮一體即是帝。
一太一帝君等〈阙三字〉三界而無三元三十六帝。
若三界正中既無三一，人身三一從何而來。
比先學者，惟見隐注寶訣經雲：元階與扶搖台在東北方，癸地名為元天也。
言天階發起于扶搖台，羊角邊周仍登梵行入三清也。
既睹此經錯将三界四天傍并其扶搖台，既在東北方，癸地未審三界總在東北方。
癸地如不以此并是錯誤注經也。
今言扶搖者三十六天，上下相承中為天關皆為中鬥璇玑。
四方二十八宿漸次升上。
故言扶搖，故雲元階與扶搖台在東北方元天也，又明上下三十二天皆有七宿璇升四方亦言四天也。
今言四天者，東方有九氣，青天南方有三氣，丹天西方有七氣，素天北方有五氣，元天四方四天。
故言四天非是天，外更别四天也。
故度人經雲：旋鬥曆箕回度，五常三十五分總氣。
上元又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黃曾天位居箕宿皆在東初，又賈奕天鬥宿皆處北末，故雲：旋鬥曆箕回度，五常則明三界三十六天，皆有中鬥璇樞。
四方二十八宿各為一天璇玑。
玉衡此是二十八宿上下扶搖上〈阙〉三清上下天關，非是别天羊角而上。
故明三元各〈阙〉八方天有九氣。
上下九宮，合中宮位始名三界也。
〈阙〉三界之内三十二天亦列四方四傍，并上下天關九宮何在。
比地九宮亦無次序。
故明一天三界有異也。
河圖五鍊等經說：一天二十八宿四七相并，以為三界二十〈阙〉天馀有四星。
上在中鬥亦将三界四七相并，傍上列位以為元圍，而安三界二十八天馀上，四天上為四人一處，傍并比列位不審一天二十八宿，上通三界二十八天上，合四人三十二位，傍并不同大小有異。
今言一天比地四天者，真人口訣經雲：〈阙二字〉之中五鬥位者，陽明為東鬥，丹元為南鬥，陰精為西鬥，北極為北鬥，天關一星以為中鬥，上及元冥〈阙三字〉 為一天三十五分。
上及上元天帝，合為一天〈阙三字〉 位也。
言上界四人等位者，今按赤書及九天〈阙四字〉 三十二天上下相去各有氣數。
上及四梵合為三界，三十六帝不同一天四方傍并也。
《三清圖》雲：将以元元始三氣以為三境，三天又以生神經九天，乃于三天之下各并著三天，又以四方三十六天而取二十七天各于九天之下，各并著三天一單三并。
以為九天未審。
九天各生八方，上下應會何所分立。
故大洞經雲：元元始三氣各生八方，而為二十四帝九宮各生八方，而為七十二宮，即明生神九天無有一單三，并九氣天關上下不應言三洞生化，故立三光三乘各三，故立九帝九氣分化，各生三天。
故為三境三十六天也。
若以九天各于三天之下一單三，并上下重疊惟有六重之天，天若積陰亦任六重天。
既積陽即合九重，如何九品二等不同。
上下九宮其天何在。
故赤書經雲：天有九分之關，轉輪三氣九度明焉。
故明三元九天九重是也。
故道德經雲：道生一，一是元氣，一是應化元始天尊也。
于此妙，一而生三洞，故靈寶五符經雲：三洞以為天尊，三公天也三生九氣九氣以為天尊九卿天也，又此九氣各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上為天尊二十七大夫天也，欲此二十七位上合九天三元，各有一十二位合為。
三洞三十六天也，此言三清降生三界各于八方，以下而生五億，五萬、五千、五百、五十五億等。
比地無極三界各禀三清，皆承此象上下重立是其義也。
今言傍并者别有一義。
故洞真回元九道。
飛行羽經雲：三清天中而有三萬六千天，公卿等品并别有官僚，公卿、大夫、侯伯置署如一，更相管統降生，三界遍備，天人皆禀此氣，各禀至道。
妙一之分三公九卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉，三萬六千亭，同禀此氣，或單或并以為生神萬象之主也。
非是九天傍次分列也，三界圖書相傳為錯者，言三清九氣降為三界。
一天氣馀九色，又雜也，言三清九氣各成一天，降為三界上禀。
本氣未經說：五色共成。
故靈寶經雲：上從大寶初降妙，一始生于元，元生于元，三生萬物，莫不相承也。
又按九天生神及元。
門論等經雲：始生于混沌，為蒼色而成。
郁單無量天下生三天，上聖三品之位複次。
混生于洞，洞為赤色，而成上上禅善天。
下生三天，中聖三品之位複次洞生于浩，浩為青色，而成梵監須延天。
下生三天。
下聖三品之位複次。
元生于旻，旻為綠色，而成寂然兜術天。
下生三天，上真三品之位複次。
旻生于景，景為黃色，而成不驕樂天。
下生三天，中真三品之位複次。
景生于遁，遁為白色，而成洞元化應聲天。
下生三天，下真三品之位複次。
元生于融，融為紫色，而成靈化梵輔天。
下生三天，上仙三品之位複次。
融生于炎，炎為碧色，而成高虛清明天。
下生三天，中仙三品之位複次。
炎生于演，演為烏色，而成無想無結無愛天。
下生三天，下仙三品之位。
故此九氣九色。
光明上為三境三十六天也。
三境降氣，三界方生各于三清八方已。
下降生三界五億等天也。
故九天譜經雲：上從梵行太清之天三境，九氣降為三界，天各一色，上禀氣生未見五色一時混雜也。
今所錯者亦可知委，故諸天内音經雲：三十二天皆以五合之氣而成，空洞結而成章者，此是五篇真文生成五方，通為五行，合為五髒，混為二儀，四序生化，此應五方五合所育也。
非關九氣混為五色，今以五色合為雲氣相參盤郁，是其錯也。
舊說：四梵名為四民之天。
今按九天譜經雲：三界應化三十二天，上從梵行太清天中氣漸流降始生于混，混為蒼色，而生二萬、二千氣，其色蒼，氣澄凝而成。
賈奕天即明賈奕天，是四民最上初天，即明
惟乞此息肉。
遂珍重而去，行疾如飛，布亦意其賢聖也。
計僧去五六坊，複有一少年，美如冠玉，騎白馬遂扣門曰：适有胡僧到無。
布遽延入，俱述胡僧事。
其人籲嗟不悅，曰：馬小踠足竟後此僧。
布驚異，诘其故。
曰：上帝失樂神二人，近知藏于君女鼻中。
我天人也。
奉帝命來取，不意此僧先取之。
吾當獲譴矣。
布方作禮，舉首而失。
《雲笈七簽》：三天正法經曰：九天真王與元始天王俱生始氣之先，天光未朗，郁積未澄，溟涬無涯，混沌太虛，浩汗流冥。
七十馀劫，元景始分，九氣存焉。
一氣相去，九萬九千九百九十歲。
清氣高澄，濁氣下布，九天真王、元始天王，禀自然之孕，置于九天之号。
九氣元凝，日月星辰于是而明，便有九真之帝。
上之三真生于極上清微之天，次中三真生于禹馀之天，下有三真生于大赤之天。
《玉京山經》曰：玉京山冠于八方諸大羅天，列世比地之樞上，中央矣。
山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶元台。
其山自然生七寶之樹，一株乃彌覆一天。
八樹彌覆八方大羅天矣。
即太上無極虛皇大道君之所治也。
《大洞經》曰：大冥在九天之上，蓋謂冥氣極遠，絕乎九元。
惟讀大洞玉經者可以交接。
然後玉帝乘丹霄而啟道，太冥披綠霞而朗煥也。
元始經雲：大羅之境無複真宰，惟大梵之氣包羅諸天。
大空之上有自然五霞，其色蒼黃，号曰黃天。
黃天之上其色青蒼，号曰蒼天。
蒼天之上其色元空成青，号曰青天。
故頌曰：三界之上，眇眇大羅；上無色根，雲層峨峨。
《諸天靈書經》曰：飛步入北清者，是三界之上四天帝王北真天也。
言此四帝上為三清玉京之巅，應化接引中為三界，四八禦運，五氣帝主，下降無象，通生天人。
各為一天，璿玑玉衡，三十六帝，五鬥魁主，亦象人腦。
四象合成。
故放品經雲：四天王天在玉清之上，九天之巅，恒以八節之日命三界、四帝，周行天下開度道學，建齋之人也。
先師疏雲：北清天者，北鬥是也。
又雲：北鬥之下昆崙上宮，故人頭首上，象昆崙下。
愚小解将為是誤，此去棄賢既在昆崙山南望，将中鬥則為北清，未審中鬥已北，北方北清别在何處。
今依度人經說，東鬥主算，西鬥記名，北鬥落死，南鬥上生，中鬥大魁，總監衆靈。
此名一天五鬥，魁主即明，中鬥已北而有北鬥也。
今又按靈書正經本文經雲：天尊〈阙〉。
此四章，并是四天帝王，度命妙品，四方正土偏得法音。
其東方品章經雲：九氣，青天東華宮中，青童大君封以青玉寶函之中，印以元始九氣之章。
其南方品章經雲：南方三氣，丹天朱陵上宮，南極上元君封以赤玉寶函之中，印以太丹三氣之章；其西方品章經雲：西方七氣素天西華宮中，西王母封以白玉寶函之中，印以太素七氣之章；其北方品章經雲：北方五氣元天元始北上宮中，玉晨大君封以元玉寶函之中，印以太元五氣之章，即明東方而稱東華，南方而稱南極，西方而稱西靈，北方而稱北真。
上即明北真而處三界之上，最上之天四天帝主下，通一天四序生化非是，一天五鬥之位也。
今按靈書正經并是三界之上，四天帝王正名、正位，未稱一天五鬥名位，今乃獨脫北方取中為上，不審更上北真天也。
比先所錯上下相承，古今疑惑，皆從此起又尋先師所錯，本意者言三十二天，上下重疊亦為一天。
二十八宿即錯将中鬥而攝北位，獨脫北方，此方以中為上，又中為上，亦複是誤。
言九天初構上下重疊，亦為一天比地九宮。
言郁單之天上，上氣上先立于子而處一宮，即明一宮亦為四梵，最上第一天也。
若将人身以等于天，頭為昆崙，目為日月，上下相合，其義正是若以身觀身，以天下觀天下。
不及更上頭象三界之上，四人，四天帝主天也。
又乃不及更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，故大洞隐注經雲：昆崙山上接九氣以為璇玑之輪，在太空之中，中鬥既在昆崙山上，即大羅天阙亦在玉京山上也。
生神經雲：飛仙翼于瓊阙，四宰輔于明輪。
既在三界中鬥之上，即大羅天關玉京瓊阙亦在玉京山上也。
又明一天三界，應位上下，重疊比地，既殊取上為下，上下失科，四天帝主阙而不述，東華、南極、西靈、北真，境界不論何處，别立三界圖雲：三十二天四傍并分列四方。
一重，四天積氣相承，扶搖而上，其天獨立亦無八方，未審此由〈阙五字〉。
無八方則無比地，九宮若無正中，則無中 〈阙四字〉氣，下無八方，三十五分八景何來。
人身之〈阙三字〉三一，三元九宮一體即是帝。
一太一帝君等〈阙三字〉三界而無三元三十六帝。
若三界正中既無三一，人身三一從何而來。
比先學者，惟見隐注寶訣經雲：元階與扶搖台在東北方，癸地名為元天也。
言天階發起于扶搖台，羊角邊周仍登梵行入三清也。
既睹此經錯将三界四天傍并其扶搖台，既在東北方，癸地未審三界總在東北方。
癸地如不以此并是錯誤注經也。
今言扶搖者三十六天，上下相承中為天關皆為中鬥璇玑。
四方二十八宿漸次升上。
故言扶搖，故雲元階與扶搖台在東北方元天也，又明上下三十二天皆有七宿璇升四方亦言四天也。
今言四天者，東方有九氣，青天南方有三氣，丹天西方有七氣，素天北方有五氣，元天四方四天。
故言四天非是天，外更别四天也。
故度人經雲：旋鬥曆箕回度，五常三十五分總氣。
上元又明三十六天每一天中皆有七宿三十二帝，其太皇黃曾天位居箕宿皆在東初，又賈奕天鬥宿皆處北末，故雲：旋鬥曆箕回度，五常則明三界三十六天，皆有中鬥璇樞。
四方二十八宿各為一天璇玑。
玉衡此是二十八宿上下扶搖上〈阙〉三清上下天關，非是别天羊角而上。
故明三元各〈阙〉八方天有九氣。
上下九宮，合中宮位始名三界也。
〈阙〉三界之内三十二天亦列四方四傍，并上下天關九宮何在。
比地九宮亦無次序。
故明一天三界有異也。
河圖五鍊等經說：一天二十八宿四七相并，以為三界二十〈阙〉天馀有四星。
上在中鬥亦将三界四七相并，傍上列位以為元圍，而安三界二十八天馀上，四天上為四人一處，傍并比列位不審一天二十八宿，上通三界二十八天上，合四人三十二位，傍并不同大小有異。
今言一天比地四天者，真人口訣經雲：〈阙二字〉之中五鬥位者，陽明為東鬥，丹元為南鬥，陰精為西鬥，北極為北鬥，天關一星以為中鬥，上及元冥〈阙三字〉 為一天三十五分。
上及上元天帝，合為一天〈阙三字〉 位也。
言上界四人等位者，今按赤書及九天〈阙四字〉 三十二天上下相去各有氣數。
上及四梵合為三界，三十六帝不同一天四方傍并也。
《三清圖》雲：将以元元始三氣以為三境，三天又以生神經九天，乃于三天之下各并著三天，又以四方三十六天而取二十七天各于九天之下，各并著三天一單三并。
以為九天未審。
九天各生八方，上下應會何所分立。
故大洞經雲：元元始三氣各生八方，而為二十四帝九宮各生八方，而為七十二宮，即明生神九天無有一單三，并九氣天關上下不應言三洞生化，故立三光三乘各三，故立九帝九氣分化，各生三天。
故為三境三十六天也。
若以九天各于三天之下一單三，并上下重疊惟有六重之天，天若積陰亦任六重天。
既積陽即合九重，如何九品二等不同。
上下九宮其天何在。
故赤書經雲：天有九分之關，轉輪三氣九度明焉。
故明三元九天九重是也。
故道德經雲：道生一，一是元氣，一是應化元始天尊也。
于此妙，一而生三洞，故靈寶五符經雲：三洞以為天尊，三公天也三生九氣九氣以為天尊九卿天也，又此九氣各生三天，故立三九二十七位，故此二十七位上為天尊二十七大夫天也，欲此二十七位上合九天三元，各有一十二位合為。
三洞三十六天也，此言三清降生三界各于八方，以下而生五億，五萬、五千、五百、五十五億等。
比地無極三界各禀三清，皆承此象上下重立是其義也。
今言傍并者别有一義。
故洞真回元九道。
飛行羽經雲：三清天中而有三萬六千天，公卿等品并别有官僚，公卿、大夫、侯伯置署如一，更相管統降生，三界遍備，天人皆禀此氣，各禀至道。
妙一之分三公九卿，二十七大夫，八十一元士，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉，三萬六千亭，同禀此氣，或單或并以為生神萬象之主也。
非是九天傍次分列也，三界圖書相傳為錯者，言三清九氣降為三界。
一天氣馀九色，又雜也，言三清九氣各成一天，降為三界上禀。
本氣未經說：五色共成。
故靈寶經雲：上從大寶初降妙，一始生于元，元生于元，三生萬物，莫不相承也。
又按九天生神及元。
門論等經雲：始生于混沌，為蒼色而成。
郁單無量天下生三天，上聖三品之位複次。
混生于洞，洞為赤色，而成上上禅善天。
下生三天，中聖三品之位複次洞生于浩，浩為青色，而成梵監須延天。
下生三天。
下聖三品之位複次。
元生于旻，旻為綠色，而成寂然兜術天。
下生三天，上真三品之位複次。
旻生于景，景為黃色，而成不驕樂天。
下生三天，中真三品之位複次。
景生于遁，遁為白色，而成洞元化應聲天。
下生三天，下真三品之位複次。
元生于融，融為紫色，而成靈化梵輔天。
下生三天，上仙三品之位複次。
融生于炎，炎為碧色，而成高虛清明天。
下生三天，中仙三品之位複次。
炎生于演，演為烏色，而成無想無結無愛天。
下生三天，下仙三品之位。
故此九氣九色。
光明上為三境三十六天也。
三境降氣，三界方生各于三清八方已。
下降生三界五億等天也。
故九天譜經雲：上從梵行太清之天三境，九氣降為三界，天各一色，上禀氣生未見五色一時混雜也。
今所錯者亦可知委，故諸天内音經雲：三十二天皆以五合之氣而成，空洞結而成章者，此是五篇真文生成五方，通為五行，合為五髒，混為二儀，四序生化，此應五方五合所育也。
非關九氣混為五色，今以五色合為雲氣相參盤郁，是其錯也。
舊說：四梵名為四民之天。
今按九天譜經雲：三界應化三十二天，上從梵行太清天中氣漸流降始生于混，混為蒼色，而生二萬、二千氣，其色蒼，氣澄凝而成。
賈奕天即明賈奕天，是四民最上初天，即明