乾象典第十四卷
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是略說，無惱熱天、善見善現阿迦膩吒天等，唯除璎珞馀如上說，應如是知。
諸比丘，若天世界及諸魔梵沙門、婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅诃三藐三佛陀光明，百千萬億恒河沙數不可為比，此如來光最勝最妙，殊特第一。
所以者何。
諸比丘，其如來身戒行無量，三摩提般若解脫解脫，知見神通及神通行教，化及教化輪說處，及說處輪等，并各無量無邊說，比丘如來如是無量功德一切，諸法皆悉具足，以是義，故如來光明最勝無上，當如是持。
楞嚴經佛告阿難：諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。
于邪淫中心不流逸，澄瑩生明命終之。
後鄰于日月如是，一類名四天王天，于己妻房淫愛微薄，于淨居時不得全味。
命終之後，超日月明居人間頂。
如是一類，名忉利天。
逢欲暫交去無思憶于人間，世動少靜多命終之後，于虛空中朗然安住。
日月光明上照不及，是諸人等自有光明。
如是一類名須燄摩天。
一切時靜有應觸來，未能違戾。
命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境乃至劫壞，三災不及。
如是一類名兜率陁天。
我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。
命終之後，生越化地。
如是一類名樂變化天。
無世間心，同世行事，于行事交，了然超越。
命終之後，遍能超出化無化境，如是一類名他化自在天。
阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。
阿難，世間一切所修心人，不假禅那無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。
是人應念身為梵侶，如是一類名梵衆天。
欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂随順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統，梵衆為大梵王。
如是一類名大梵天。
阿難，此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禅。
阿難，其次梵天，統攝梵人圓滿，梵行澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
光光相然照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。
吸持圓光成就教禮，發化清淨應用無盡。
如是一類名光音天。
阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中粗漏已伏，名為二禅。
阿難，如是天人圓光成音披音，露妙發成精行通寂滅樂。
如是一類名少淨天。
淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
世界身心一切圓淨，淨德成就勝托，現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。
阿難，此三勝流，具大随順，身心安穩，得無量樂，雖非正得真三摩地，安穩心中歡喜，畢具名為三禅。
阿難，複次天人不逼，身心苦因已盡，樂非常住，久必壞生。
苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。
舍心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙随順，窮未來除。
如是一類名福愛天。
阿難，從是天中有二岐路，若于先心無量，淨光福德、圓明修證，而住，如是一類名廣果天。
若于先心雙厭苦樂，精研舍心相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。
阿難，此四勝流一切世間，諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禅。
阿難，此中複有五不還天，于下界中，九品習氣俱時滅，盡苦樂雙亡下無蔔居，故于舍心衆同分中安立居處。
阿難，苦樂兩滅，??心不交，如是一類名無煩天。
機括獨行，研交無地。
如是一類名無熱天。
十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢。
如是一類名善見天。
精見現前陶鑄無礙。
如是一類名善現天。
究竟群幾窮色性性，入無邊際。
如是一類名色究竟天。
阿難，此不還天彼之四禅。
四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持。
故世間粗人所不能見。
阿難，是十八天獨行無交，未盡形累自此以還，名為色界。
《史記·封禅書》：黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下。
鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎。
群臣後宮從上者七十馀人，龍乃上去，馀小臣不得上。
乃悉持龍髯。
龍髯拔堕，堕黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯号。
故後世因名其處曰鼎湖。
其弓曰鳥号。
《神異經》：東荒中有大石室，東王公居焉。
與一玉女投壺，設有入不出者，天為之笑。
昆崙有銅柱焉。
其高入天，謂之天柱。
東北大荒中有金阙，高千丈，上有明月珠，徑三丈，光照千裡，中有金階兩阙名天門。
西北海外有人焉。
長二千裡，兩腳中間相去千裡，腹圍一千六百裡，俱日飲天酒五鬥。
張華注曰：天酒，甘露也。
《武帝内傳》：帝見王母巾笈中有一卷書，問此書是仙靈方耶。
王母曰：此五嶽真形圖也。
乃三天太上所出。
《拾遺記》：冀州西北三萬裡有孝讓之國，鳥獸昆蟲以應陰陽至億萬年，山一淪海一竭，魚蛟陸居，有赤鳥如鵬，以翼覆蛟魚，蛟魚以尾扣天求雨。
《茅君内傳》：大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。
第一王屋山之洞圍萬裡，名曰小有清虛之天。
《法苑珠林》：如婆沙論中說天有三十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四。
合有三十二天也。
第一欲界十天者，一名于手天，二名持華鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。
第二色界有十八天者，初禅有三天，一名梵衆天，二名梵輔天，三名大梵天；二禅之中有三天，一名少光天，二名無量光天，三名光音天；第三禅中亦有三天，一名少淨天，二名無量淨天，三名遍淨天；第四禅中獨有九天，一名福生天，二名福慶天，三名廣果天，四名無想天，五名無煩天，六名無熱天，七名善現天，八名善見天，九名色究竟天。
第三無色界中有四天，一名空處天，二名識處天，三名無所有處天，四名非想非非想處天。
問曰：未知此三十二天幾凡幾聖。
答曰：二唯凡住，五唯聖住。
自馀二十五天凡聖其住。
所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中無想天中，惟是外道所居。
問曰：何故此二唯凡住耶。
答曰：為大梵天王不達業因，唯說我能造化一切天地人物，恃此高慢輕蔑一切。
聖人故不與居。
又無想天中，唯是外道修無想，定以生其中，受五百劫無心之報，外道不達。
謂為涅槃受報畢已，必起邪見。
來生地獄以是義，故一切聖人亦不生中也。
所言五唯聖人居者，謂從廣果已上無煩、無熱，等五淨居天唯是那含羅漢之所住也。
縱凡生彼天者，要是進向那含身得四禅，發于無漏起熏禅業，或起一品乃至九品，方乃得生。
凡夫無此熏禅業，故不得生也。
若言那含生彼，理則無疑。
問曰：阿羅漢既是無生，何故亦雲生彼天者。
答曰：此應言欲界那含生彼，而得羅漢，非謂先是羅漢，而生彼也。
自馀二十五天，凡聖共居，不言可悉。
若總據大小乘說，合有四天，故涅槃經雲：有四種天，一世間天，二生天，三淨天，四義天。
世間天者，如諸國王；生天者，從四天王乃至非想、非無想天；淨天者，從須陀洹至辟支佛；義天者，十住菩薩摩诃薩以何義。
故十住菩薩名為義天，以能善解諸法義，見一切法，是空義故。
立世阿毗昙谕雲：從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。
從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄。
處此二中間，有馀地獄。
從此向上四萬由旬，是四天王住處；從此向上八萬由旬，是三十三天住處；從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處；從此向上三億二萬由旬，是兜率陀天住處；從此向上六億四萬由旬，是化樂天住處；從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處；有比丘問：佛世尊，從閻浮提至梵處，近遠如何。
佛言：比丘，從閻浮提至梵處，其遠甚高。
譬如九月十五日，月圓滿時，若有一人在彼梵處放一百丈方石，墜向下界，中間無礙，到于後歲九月圓滿時至閻浮提地。
無量光天複遠一倍，從無量光天至遍勝光天，複遠一倍；從遍勝天至少淨天，複遠一倍；從少淨天至無量淨天，複遠一倍；從無量淨天至遍淨天，複遠一倍；從遍淨天至無雲天，複遠一倍；從無雲天至福生天，複遠一倍；從福生天至廣果天，複遠一倍；從廣果天至無想天，複遠一倍；從無想天至善現天，複遠一倍；從善現天至善見天，複遠一倍；從善見天至不煩天，複遠一倍；從不煩天至不燒天，複遠一倍；從不燒天至阿迦尼吒天，複遠一倍。
天者，如婆沙釋名光明照曜，故名為天。
又天者，颠也。
颠謂上颠萬物之中，惟天在上，故名颠也。
又天者，顯也，顯謂高顯萬物之中，唯天獨高在上顯覆，故名顯也。
問曰：何故彼趣名天。
答曰：于諸趣中彼最勝，最樂，最善，最妙，最高，故名天趣。
有說先造作增上身語意妙行往，彼生、彼令、彼相續，故名天趣。
有說光明增，故名天。
以彼自然光恒照晝夜，故聲論者說能照，故名天。
以現勝果照了先時所修，因故複次戲樂，故名天。
以恒遊戲受勝樂故。
問曰：諸天形相雲何。
答曰：其形上立。
問曰：語言雲何。
答曰：皆作聖語。
又立世阿毗昙論雲：天名提婆，謂行善因于此道生，故名提婆。
《酉陽雜俎》：天翁姓張，名堅，字刺渴。
漁陽人，少不羁，無所拘忌。
嘗張羅得一白雀，愛而養之。
夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀辄以報堅。
堅設諸方待之，終莫能害。
天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍振策登天，天翁乘馀龍追之，不及。
堅既到元宮，易百官杜塞北門。
封白雀為上卿侯。
改白雀之嗣不産于下土。
劉翁失治，徘徊五嶽，作災。
堅患之。
以劉翁為太山太守，主生死之籍。
永真年，東市百姓王布知書藏镪千萬，商旅多賓之。
有女年十四五，豔麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線長寸許。
觸之痛入心髓。
其父破錢百萬，治之不差。
忽一日，有梵僧乞食，因問布知：君女有異疾，可一見，吾能止之。
布被問大喜，即見其女，僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。
少頃，摘去之。
出少黃水，都無所苦。
布賞之白金。
梵僧曰：吾修道
諸比丘，若天世界及諸魔梵沙門、婆羅門人等，世間所有光明，欲比如來阿羅诃三藐三佛陀光明，百千萬億恒河沙數不可為比，此如來光最勝最妙，殊特第一。
所以者何。
諸比丘，其如來身戒行無量，三摩提般若解脫解脫，知見神通及神通行教，化及教化輪說處，及說處輪等，并各無量無邊說，比丘如來如是無量功德一切，諸法皆悉具足，以是義，故如來光明最勝無上，當如是持。
楞嚴經佛告阿難：諸世間人不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。
于邪淫中心不流逸，澄瑩生明命終之。
後鄰于日月如是，一類名四天王天，于己妻房淫愛微薄，于淨居時不得全味。
命終之後，超日月明居人間頂。
如是一類，名忉利天。
逢欲暫交去無思憶于人間，世動少靜多命終之後，于虛空中朗然安住。
日月光明上照不及，是諸人等自有光明。
如是一類名須燄摩天。
一切時靜有應觸來，未能違戾。
命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境乃至劫壞，三災不及。
如是一類名兜率陁天。
我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟。
命終之後，生越化地。
如是一類名樂變化天。
無世間心，同世行事，于行事交，了然超越。
命終之後，遍能超出化無化境，如是一類名他化自在天。
阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。
阿難，世間一切所修心人，不假禅那無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。
是人應念身為梵侶，如是一類名梵衆天。
欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂随順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。
身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統，梵衆為大梵王。
如是一類名大梵天。
阿難，此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禅。
阿難，其次梵天，統攝梵人圓滿，梵行澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。
光光相然照耀無盡，映十方界遍成琉璃，如是一類名無量光天。
吸持圓光成就教禮，發化清淨應用無盡。
如是一類名光音天。
阿難，此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中粗漏已伏，名為二禅。
阿難，如是天人圓光成音披音，露妙發成精行通寂滅樂。
如是一類名少淨天。
淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。
世界身心一切圓淨，淨德成就勝托，現前歸寂滅樂，如是一類名遍淨天。
阿難，此三勝流，具大随順，身心安穩，得無量樂，雖非正得真三摩地，安穩心中歡喜，畢具名為三禅。
阿難，複次天人不逼，身心苦因已盡，樂非常住，久必壞生。
苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。
舍心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙随順，窮未來除。
如是一類名福愛天。
阿難，從是天中有二岐路，若于先心無量，淨光福德、圓明修證，而住，如是一類名廣果天。
若于先心雙厭苦樂，精研舍心相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。
阿難，此四勝流一切世間，諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禅。
阿難，此中複有五不還天，于下界中，九品習氣俱時滅，盡苦樂雙亡下無蔔居，故于舍心衆同分中安立居處。
阿難，苦樂兩滅，??心不交，如是一類名無煩天。
機括獨行，研交無地。
如是一類名無熱天。
十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢。
如是一類名善見天。
精見現前陶鑄無礙。
如是一類名善現天。
究竟群幾窮色性性，入無邊際。
如是一類名色究竟天。
阿難，此不還天彼之四禅。
四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持。
故世間粗人所不能見。
阿難，是十八天獨行無交，未盡形累自此以還，名為色界。
《史記·封禅書》：黃帝采首山銅鑄鼎于荊山下。
鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎。
群臣後宮從上者七十馀人，龍乃上去，馀小臣不得上。
乃悉持龍髯。
龍髯拔堕，堕黃帝之弓，百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯号。
故後世因名其處曰鼎湖。
其弓曰鳥号。
《神異經》：東荒中有大石室，東王公居焉。
與一玉女投壺，設有入不出者，天為之笑。
昆崙有銅柱焉。
其高入天，謂之天柱。
東北大荒中有金阙，高千丈，上有明月珠，徑三丈，光照千裡，中有金階兩阙名天門。
西北海外有人焉。
長二千裡，兩腳中間相去千裡，腹圍一千六百裡，俱日飲天酒五鬥。
張華注曰：天酒，甘露也。
《武帝内傳》：帝見王母巾笈中有一卷書，問此書是仙靈方耶。
王母曰：此五嶽真形圖也。
乃三天太上所出。
《拾遺記》：冀州西北三萬裡有孝讓之國，鳥獸昆蟲以應陰陽至億萬年，山一淪海一竭，魚蛟陸居，有赤鳥如鵬，以翼覆蛟魚，蛟魚以尾扣天求雨。
《茅君内傳》：大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。
第一王屋山之洞圍萬裡，名曰小有清虛之天。
《法苑珠林》：如婆沙論中說天有三十二種，欲界有十，色界有十八，無色界有四。
合有三十二天也。
第一欲界十天者，一名于手天，二名持華鬘天，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。
第二色界有十八天者，初禅有三天，一名梵衆天，二名梵輔天，三名大梵天；二禅之中有三天，一名少光天，二名無量光天，三名光音天；第三禅中亦有三天，一名少淨天，二名無量淨天，三名遍淨天；第四禅中獨有九天，一名福生天，二名福慶天，三名廣果天，四名無想天，五名無煩天，六名無熱天，七名善現天，八名善見天，九名色究竟天。
第三無色界中有四天，一名空處天，二名識處天，三名無所有處天，四名非想非非想處天。
問曰：未知此三十二天幾凡幾聖。
答曰：二唯凡住，五唯聖住。
自馀二十五天凡聖其住。
所言二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中無想天中，惟是外道所居。
問曰：何故此二唯凡住耶。
答曰：為大梵天王不達業因，唯說我能造化一切天地人物，恃此高慢輕蔑一切。
聖人故不與居。
又無想天中，唯是外道修無想，定以生其中，受五百劫無心之報，外道不達。
謂為涅槃受報畢已，必起邪見。
來生地獄以是義，故一切聖人亦不生中也。
所言五唯聖人居者，謂從廣果已上無煩、無熱，等五淨居天唯是那含羅漢之所住也。
縱凡生彼天者，要是進向那含身得四禅，發于無漏起熏禅業，或起一品乃至九品，方乃得生。
凡夫無此熏禅業，故不得生也。
若言那含生彼，理則無疑。
問曰：阿羅漢既是無生，何故亦雲生彼天者。
答曰：此應言欲界那含生彼，而得羅漢，非謂先是羅漢，而生彼也。
自馀二十五天，凡聖共居，不言可悉。
若總據大小乘說，合有四天，故涅槃經雲：有四種天，一世間天，二生天，三淨天，四義天。
世間天者，如諸國王；生天者，從四天王乃至非想、非無想天；淨天者，從須陀洹至辟支佛；義天者，十住菩薩摩诃薩以何義。
故十住菩薩名為義天，以能善解諸法義，見一切法，是空義故。
立世阿毗昙谕雲：從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。
從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄。
處此二中間，有馀地獄。
從此向上四萬由旬，是四天王住處；從此向上八萬由旬，是三十三天住處；從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處；從此向上三億二萬由旬，是兜率陀天住處；從此向上六億四萬由旬，是化樂天住處；從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處；有比丘問：佛世尊，從閻浮提至梵處，近遠如何。
佛言：比丘，從閻浮提至梵處，其遠甚高。
譬如九月十五日，月圓滿時，若有一人在彼梵處放一百丈方石，墜向下界，中間無礙，到于後歲九月圓滿時至閻浮提地。
無量光天複遠一倍，從無量光天至遍勝光天，複遠一倍；從遍勝天至少淨天，複遠一倍；從少淨天至無量淨天，複遠一倍；從無量淨天至遍淨天，複遠一倍；從遍淨天至無雲天，複遠一倍；從無雲天至福生天，複遠一倍；從福生天至廣果天，複遠一倍；從廣果天至無想天，複遠一倍；從無想天至善現天，複遠一倍；從善現天至善見天，複遠一倍；從善見天至不煩天，複遠一倍；從不煩天至不燒天，複遠一倍；從不燒天至阿迦尼吒天，複遠一倍。
天者，如婆沙釋名光明照曜，故名為天。
又天者，颠也。
颠謂上颠萬物之中，惟天在上，故名颠也。
又天者，顯也，顯謂高顯萬物之中，唯天獨高在上顯覆，故名顯也。
問曰：何故彼趣名天。
答曰：于諸趣中彼最勝，最樂，最善，最妙，最高，故名天趣。
有說先造作增上身語意妙行往，彼生、彼令、彼相續，故名天趣。
有說光明增，故名天。
以彼自然光恒照晝夜，故聲論者說能照，故名天。
以現勝果照了先時所修，因故複次戲樂，故名天。
以恒遊戲受勝樂故。
問曰：諸天形相雲何。
答曰：其形上立。
問曰：語言雲何。
答曰：皆作聖語。
又立世阿毗昙論雲：天名提婆，謂行善因于此道生，故名提婆。
《酉陽雜俎》：天翁姓張，名堅，字刺渴。
漁陽人，少不羁，無所拘忌。
嘗張羅得一白雀，愛而養之。
夢天劉翁責怒，每欲殺之，白雀辄以報堅。
堅設諸方待之，終莫能害。
天翁遂下觀之，堅盛設賓主，乃竊騎天翁車，乘白龍振策登天，天翁乘馀龍追之，不及。
堅既到元宮，易百官杜塞北門。
封白雀為上卿侯。
改白雀之嗣不産于下土。
劉翁失治，徘徊五嶽，作災。
堅患之。
以劉翁為太山太守，主生死之籍。
永真年，東市百姓王布知書藏镪千萬，商旅多賓之。
有女年十四五，豔麗聰悟，鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線長寸許。
觸之痛入心髓。
其父破錢百萬，治之不差。
忽一日，有梵僧乞食，因問布知：君女有異疾，可一見，吾能止之。
布被問大喜，即見其女，僧乃取藥，色正白，吹其鼻中。
少頃，摘去之。
出少黃水，都無所苦。
布賞之白金。
梵僧曰：吾修道