乾象典第十四卷
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四民。
非是太清四梵四天王天也。
今言帝王者，統領八方，始名帝位。
不審太虛無上常融天，太釋王隆騰勝天，龍變梵度天，太極平育賈奕等天，乃是一天。
北方五氣元天，光同四方比地，各為小八天也。
故明三界三十二天，上下重疊三元品生，亦為一天。
分别四方，各屬四正四九，列位及其分應上下相臨，故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣元天，上為三界北真天也。
五符經雲：升為五雲，化為五氣。
又按靈寶經雲：五篇經文，生天立地，普植神靈，上為三境之元根，标天地以長存，鎮五氣于靈館，制劫運于三關。
即明五篇經文，上為三清之上，四天王位中為三界四天帝，主應為太清梵行四天而為四八三十二帝，八天生主，下為一天二十八宿，三十二帝又為比地，各列四方四九列位，又為一天五方淨土。
故按上清經及元門論等雲：三界之上，而有八清天，名三清降氣下生三界。
今按八清天内而有太清天名重明。
太清梵行之天而生四民，賈奕龍變太釋常融等四天也。
故法輪經雲：超度過三羅八難，于是名滅度，如脫胞曠朗睹八清也。
朗明四梵而處三清之下，四民三界之巅，上為八清之天。
三界劫周二十八天已上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界八清天也。
或雲三界之中，從此天上自有華光不假，日月自然明朗，此是訛言，妄為大語，各自審明取證即解。
何者言三清、三界凡聖降差有無不同，動寂各異，欲界六天、六欲，見生次上色界一十八天，在下六天舍欲愛色，次中六天漸舍色樂。
又上六天色心随淨，次上無色，由四輕塵色聲、香味出于觸體。
漸舍心識，有待都忘。
升虛入無出生滅境也。
言三清上境妙化難思，九色寶光不假，日月無有晝夜，亦無去來，言三界之内假合成身者。
洞真經雲：天有一氣則五氣生焉。
五篇真文附合，生體兩半相合以為生。
身以身為宅，心為主；人以神為本，神感應生也，故明神托五氣共合為識。
又明神合陰陽以為魂魄，若人六識清淨，感生六慧六欲煩濁耽入六塵，故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主。
生時罪福并以神當神，更托生别感諸氣，四生六，趣應感俱然上天下地，清濁有異，應化三界并感陰陽。
既感陰陽，甯無日月。
若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見著色欲染塵，二景其滋，日月皆有并具晝夜，三光齊臨二十八宿，璇玑不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交百六運會。
今按靈寶九天生神經雲：日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受生成，則明三界皆有日月也。
又按元妙經雲：于此界外八方世界皆上有羅天重重，别置日月五星，二十八宿，亦與南天下宛利同無異也。
又按元門論及大洞經雲：九天真人呼日為濯曜，羅三天真人呼日為圓光，蔚太素天中呼日為眇景，皇上清真人呼日為九曜，生泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢天中呼日為微元，東華真人呼日為紫曜，明亦名元珠，亦謂始晖，亦謂太明，亦謂日名郁儀，亦謂月名，結璘。
亦生人首上為眼目。
故玉京山經雲：俯仰存太上，華景秀丹田。
左顧提郁儀，右盼攜結璘。
普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
三界圖雲：其天中心皆有昆崙山，又名須彌山也。
其山高闊，傍障四方，日月繞山互為晝夜，日在東方于逯境界，日正中時光，及南方浮利境界以為日出。
日在南方于正中時耶。
尼境界以為日出。
西方日正中時光，及北方郁單以為日出；日在北方于正中時，東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以形象難诘或詳日出處，即有映體。
東方日中，南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡。
今泰山上而有日觀，遙望日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡以望，初出非映山也。
若其日出之處，即是須彌，其山不高不能映日，即知日出在地中也。
故易證雲：爻也者，效也。
效也者，象也。
象效于天，以為爻象也。
故日在地下，明夷之卦為日處夜，陽降陰升也。
日出地上，陽升陰降也。
故地上有日，晉卦是也。
故在午後，日昃之離，不鼓缶而歌，陰生陽降也。
言陰陽璇玑晝夜遞興，日直繞山證何律呂，日若繞山，璇玑須停，四方度量何為不等。
言二月八月晝夜各中馀月長短，南北互差，故月建在子，冬至之分。
日極于南，晝短夜長，日出于巽，日沒于坤。
從左行而至于巽，曆于夜分西北東方三方。
天下一十九位分為五更，皆處于夜晝以巳丙午丁未等以為晝。
日即明夜統西北東方三方，天下皆處于夜，唯獨南方以為晝日即明。
日月非隔山也。
又月建在午，夏至之分，日極于北，夜短晝長，日出于艮，日入于乾。
從艮左行而曆晝位東南西方一十九位，三方天下以為晝日，惟獨北方亥壬子癸醜等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。
又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝。
冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。
日既繞山，四方互明，未審此節，日映山不又明。
夏至之日，日出于艮，日入于乾。
其昆崙山合近于子，日既遠山不合，更遠何故起難，為日映山也。
其昆崙山向北百千萬裡，則非東方日正中，時南方卯地以為日出也。
又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒于坤。
其昆崙山既是映日，即合移就南方在于午分其此，土人不是南方，即合住在昆崙山北。
其山既是天心不移，即明日月非映山也。
又明一年，四時行焉。
與日月合宿以定律呂，故一月建寅，寅與亥合其神徵明者。
徵召萬物而明月建在卯，合宿天魁，月建在辰；合宿從魁，月建在巳。
合宿傳送，月建在午；合宿小吉，月建在未；合宿勝光，月建在申；合宿太乙，月建在酉；合宿天剛，月建在戌；合宿太沖；月建在亥；合宿功曹，月建在子；合宿大吉，月建在醜；合宿神後十二，月建合宿行神、璇玑、玉衡，以定四序。
四方、七宿，日夜互更即明一天。
律呂同則南方律呂也。
普天既同，四方同，天不合山隔也。
後宣八景三光同茲五篇真文二象，通應具在玉京，流光品中間宣經理答申應用也。
或有胡人摩尼珠說皆托一物，百六數，期三清八景降氣通生西戎，即序全無分曉。
或雲言此天是屬于地住，或雲雜報世界故近。
則不入六欲之天，遠則不在三界二十八天之數，次上太皇黃曾天上人者，始名欲界最下天也。
下愚小解因述便答三界之内，三元通生元各十二共三十六位，一天三界上象俱然。
四梵八清下通元氣既雲地住，别号誰天雜報世界何氣寄立，次上璇玑，下攝何方，下地雜報，上屬何天。
夫言天者，在上巅也。
在上廣覆謂之天也。
在下厚載謂之地也。
言天上天下，上下鹹差。
一天之中，上屬元樞；一天之上，更屬上象。
此天即是太皇黃曾天中人也。
言三界之内五種感生，雖同一天善惡兩種所感，雜報命短無上品。
仙家壽九百萬歲，五方淨土皆定壽年。
洞室、虛宮上下不等。
誠仙棋暫玩柯爛，樵人或二日逢仙，則經二百馀歲。
諸仙人壽具顯後章，唯此下地，淨穢兩别，遠明三清。
上降元氣，下生三界。
法象降成，真仙聖位各備。
修科雖居三界，仙道原深，故消魔經雲：三清上境，三十六天下備三界三十六帝，其三界劫盡被劫火，所燒其三洞，仙家不覺有火也。
故明雜報世界善惡同天善者，福壽遐年惡者，濁辱、短促、淨穢二土鹹備一天。
博地下方亦有上道，先标前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉。
請詳圖錄入道機要，次後顯章具明前疑。
太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黃曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。
第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極濛翳天，九曰赤明和陽天，十曰元明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰元明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極昙誓天。
第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。
〈阙〉梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。
四天之上則為梵行，梵行之上則是上清之天。
玉京元都紫微宮也。
乃太上道君所治真人所登也。
自四天之下二十八天分為三界，一天則有一帝王治其中。
其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得自然衣食，飛行來去逍遙歡樂，但死生之限不斷，猶有壽命。
自有長短。
下第一天人壽九萬歲，以次轉〈阙〉之。
太初時，老君從虛空，而下為太初之師，口吐開天經一部四十八萬卷。
三清境者，玉清，上清，太清也。
亦名三天，其三天者，清徹天，禹馀天，大赤天，是也。
佛即西方得道之聖人也。
在三清之中，别有梵天居之于上帝。
則如世之九卿奉天子也。
青城丈人，服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印。
施存，魯人，學大丹之道，遇張申為雲台治官，嘗懸一壺如五升，器大化為天地。
中有日月，夜宿其内，自号壺天人。
《五色線》：天上有白玉堂，壁上高列真仙之名。
如人間之壁記。
有朱筆注下雲：降世為帝王，或為宰輔者。
《春渚紀聞》：蔣穎叔為發運使，至泰州谒徐神公，坐定，了無言說。
将起，忽自言曰：天上也不靜，人世更不定疊。
蔣因叩之。
曰：天上已遣五百魔王來世間作官，不定疊。
蔣複叩其身之休咎。
徐謂之曰：發運亦是一赤天魔王也。
《行營雜錄》：有士人貧甚，夜則焚香祈天，一夕，忽聞空中語曰：帝闵汝誠，使我問汝所欲。
士曰：願此生衣食粗足，逍遙山水間，以終其身足矣。
空中大笑曰：此上界神仙之樂，何可易得。
若求富貴則可矣。
《記事珠》：沈羲為仙人所迎，見老君，以金案玉盤賜之。
後授官，為碧落侍郎。
非是太清四梵四天王天也。
今言帝王者，統領八方，始名帝位。
不審太虛無上常融天，太釋王隆騰勝天，龍變梵度天，太極平育賈奕等天，乃是一天。
北方五氣元天，光同四方比地，各為小八天也。
故明三界三十二天，上下重疊三元品生，亦為一天。
分别四方，各屬四正四九，列位及其分應上下相臨，故東方九氣青天，上為三界東華天也；南方三氣丹天，上為三界南極天也；西方七氣素天，上為三界西靈天也；北方五氣元天，上為三界北真天也。
五符經雲：升為五雲，化為五氣。
又按靈寶經雲：五篇經文，生天立地，普植神靈，上為三境之元根，标天地以長存，鎮五氣于靈館，制劫運于三關。
即明五篇經文，上為三清之上，四天王位中為三界四天帝，主應為太清梵行四天而為四八三十二帝，八天生主，下為一天二十八宿，三十二帝又為比地，各列四方四九列位，又為一天五方淨土。
故按上清經及元門論等雲：三界之上，而有八清天，名三清降氣下生三界。
今按八清天内而有太清天名重明。
太清梵行之天而生四民，賈奕龍變太釋常融等四天也。
故法輪經雲：超度過三羅八難，于是名滅度，如脫胞曠朗睹八清也。
朗明四梵而處三清之下，四民三界之巅，上為八清之天。
三界劫周二十八天已上，八清四民等八天，終無劫壞，故名三界八清天也。
或雲三界之中，從此天上自有華光不假，日月自然明朗，此是訛言，妄為大語，各自審明取證即解。
何者言三清、三界凡聖降差有無不同，動寂各異，欲界六天、六欲，見生次上色界一十八天，在下六天舍欲愛色，次中六天漸舍色樂。
又上六天色心随淨，次上無色，由四輕塵色聲、香味出于觸體。
漸舍心識，有待都忘。
升虛入無出生滅境也。
言三清上境妙化難思，九色寶光不假，日月無有晝夜，亦無去來，言三界之内假合成身者。
洞真經雲：天有一氣則五氣生焉。
五篇真文附合，生體兩半相合以為生。
身以身為宅，心為主；人以神為本，神感應生也，故明神托五氣共合為識。
又明神合陰陽以為魂魄，若人六識清淨，感生六慧六欲煩濁耽入六塵，故此生身命終之後，魂陽歸天，魄陰歸地，自守魄骨以為屍主。
生時罪福并以神當神，更托生别感諸氣，四生六，趣應感俱然上天下地，清濁有異，應化三界并感陰陽。
既感陰陽，甯無日月。
若是仙家道品，自有仙光，不假日月，神通明朗，三界見著色欲染塵，二景其滋，日月皆有并具晝夜，三光齊臨二十八宿，璇玑不定，宿有時轉，天有劫期，上下數交百六運會。
今按靈寶九天生神經雲：日月星宿，陰陽五行，人民品物，并受生成，則明三界皆有日月也。
又按元妙經雲：于此界外八方世界皆上有羅天重重，别置日月五星，二十八宿，亦與南天下宛利同無異也。
又按元門論及大洞經雲：九天真人呼日為濯曜，羅三天真人呼日為圓光，蔚太素天中呼日為眇景，皇上清真人呼日為九曜，生泰清天中仙人呼日為太明，太極天中呼日為圓明，玉賢天中呼日為微元，東華真人呼日為紫曜，明亦名元珠，亦謂始晖，亦謂太明，亦謂日名郁儀，亦謂月名，結璘。
亦生人首上為眼目。
故玉京山經雲：俯仰存太上，華景秀丹田。
左顧提郁儀，右盼攜結璘。
普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。
三界圖雲：其天中心皆有昆崙山，又名須彌山也。
其山高闊，傍障四方，日月繞山互為晝夜，日在東方于逯境界，日正中時光，及南方浮利境界以為日出。
日在南方于正中時耶。
尼境界以為日出。
西方日正中時光，及北方郁單以為日出；日在北方于正中時，東方境界以為日出者，今雖四序合宿，是同冬夏二至晝夜不等，日若繞山，四方合停，出沒既異，則無山隔，今以形象難诘或詳日出處，即有映體。
東方日中，南即漸明，南方初出，日既映山，其日合如立豎半鏡。
今泰山上而有日觀，遙望日初出在于地中，其狀形如橫出半鏡以望，初出非映山也。
若其日出之處，即是須彌，其山不高不能映日，即知日出在地中也。
故易證雲：爻也者，效也。
效也者，象也。
象效于天，以為爻象也。
故日在地下，明夷之卦為日處夜，陽降陰升也。
日出地上，陽升陰降也。
故地上有日，晉卦是也。
故在午後，日昃之離，不鼓缶而歌，陰生陽降也。
言陰陽璇玑晝夜遞興，日直繞山證何律呂，日若繞山，璇玑須停，四方度量何為不等。
言二月八月晝夜各中馀月長短，南北互差，故月建在子，冬至之分。
日極于南，晝短夜長，日出于巽，日沒于坤。
從左行而至于巽，曆于夜分西北東方三方。
天下一十九位分為五更，皆處于夜晝以巳丙午丁未等以為晝。
日即明夜統西北東方三方，天下皆處于夜，唯獨南方以為晝日即明。
日月非隔山也。
又月建在午，夏至之分，日極于北，夜短晝長，日出于艮，日入于乾。
從艮左行而曆晝位東南西方一十九位，三方天下以為晝日，惟獨北方亥壬子癸醜等五辰而處于夜，重明日月非隔山也。
又明夏至之日出沒艮乾，東南西方三方天下一時為晝。
冬至之日出沒巽坤，西北東方三方天下一時為夜。
日既繞山，四方互明，未審此節，日映山不又明。
夏至之日，日出于艮，日入于乾。
其昆崙山合近于子，日既遠山不合，更遠何故起難，為日映山也。
其昆崙山向北百千萬裡，則非東方日正中，時南方卯地以為日出也。
又明月建在子，冬至之日，日出于巽，日沒于坤。
其昆崙山既是映日，即合移就南方在于午分其此，土人不是南方，即合住在昆崙山北。
其山既是天心不移，即明日月非映山也。
又明一年，四時行焉。
與日月合宿以定律呂，故一月建寅，寅與亥合其神徵明者。
徵召萬物而明月建在卯，合宿天魁，月建在辰；合宿從魁，月建在巳。
合宿傳送，月建在午；合宿小吉，月建在未；合宿勝光，月建在申；合宿太乙，月建在酉；合宿天剛，月建在戌；合宿太沖；月建在亥；合宿功曹，月建在子；合宿大吉，月建在醜；合宿神後十二，月建合宿行神、璇玑、玉衡，以定四序。
四方、七宿，日夜互更即明一天。
律呂同則南方律呂也。
普天既同，四方同，天不合山隔也。
後宣八景三光同茲五篇真文二象，通應具在玉京，流光品中間宣經理答申應用也。
或有胡人摩尼珠說皆托一物，百六數，期三清八景降氣通生西戎，即序全無分曉。
或雲言此天是屬于地住，或雲雜報世界故近。
則不入六欲之天，遠則不在三界二十八天之數，次上太皇黃曾天上人者，始名欲界最下天也。
下愚小解因述便答三界之内，三元通生元各十二共三十六位，一天三界上象俱然。
四梵八清下通元氣既雲地住，别号誰天雜報世界何氣寄立，次上璇玑，下攝何方，下地雜報，上屬何天。
夫言天者，在上巅也。
在上廣覆謂之天也。
在下厚載謂之地也。
言天上天下，上下鹹差。
一天之中，上屬元樞；一天之上，更屬上象。
此天即是太皇黃曾天中人也。
言三界之内五種感生，雖同一天善惡兩種所感，雜報命短無上品。
仙家壽九百萬歲，五方淨土皆定壽年。
洞室、虛宮上下不等。
誠仙棋暫玩柯爛，樵人或二日逢仙，則經二百馀歲。
諸仙人壽具顯後章，唯此下地，淨穢兩别，遠明三清。
上降元氣，下生三界。
法象降成，真仙聖位各備。
修科雖居三界，仙道原深，故消魔經雲：三清上境，三十六天下備三界三十六帝，其三界劫盡被劫火，所燒其三洞，仙家不覺有火也。
故明雜報世界善惡同天善者，福壽遐年惡者，濁辱、短促、淨穢二土鹹備一天。
博地下方亦有上道，先标前錯一十二條，審而觀詳，他義總曉。
請詳圖錄入道機要，次後顯章具明前疑。
太上曰：第一欲界六天：一曰太皇黃曾天，二曰大明玉完天，三曰清明何童天，四曰元胎平育天，五曰元明文舉天，六曰七曜摩夷天。
第二色界一十八天：七曰虛無越衡天，八曰太極濛翳天，九曰赤明和陽天，十曰元明恭華天，十一曰曜明宗飄天，十二曰竺落皇笳天，十三曰虛明堂曜天，十四曰觀明端靜天，十五曰元明恭慶天，十六曰太煥極瑤天，十七曰元載孔升天，十八曰太安皇崖天，十九曰顯定極風天，二十曰始黃孝芒天，二十一曰太黃翁重天，二十二曰無思江由天，二十三曰上揲阮樂天，二十四曰無極昙誓天。
第三無色界四天：二十五曰皓庭霄度天，二十六曰淵通元洞天，二十七曰翰寵妙成天，二十八曰秀樂禁上天。
〈阙〉梵天元始曰：二十九曰常融天，三十曰玉降天，三十一曰梵度天，三十二曰賈奕天。
四天之上則為梵行，梵行之上則是上清之天。
玉京元都紫微宮也。
乃太上道君所治真人所登也。
自四天之下二十八天分為三界，一天則有一帝王治其中。
其天人皆是在世受持智慧上品之人，從善功所得自然衣食，飛行來去逍遙歡樂，但死生之限不斷，猶有壽命。
自有長短。
下第一天人壽九萬歲，以次轉〈阙〉之。
太初時，老君從虛空，而下為太初之師，口吐開天經一部四十八萬卷。
三清境者，玉清，上清，太清也。
亦名三天，其三天者，清徹天，禹馀天，大赤天，是也。
佛即西方得道之聖人也。
在三清之中，别有梵天居之于上帝。
則如世之九卿奉天子也。
青城丈人，服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印。
施存，魯人，學大丹之道，遇張申為雲台治官，嘗懸一壺如五升，器大化為天地。
中有日月，夜宿其内，自号壺天人。
《五色線》：天上有白玉堂，壁上高列真仙之名。
如人間之壁記。
有朱筆注下雲：降世為帝王，或為宰輔者。
《春渚紀聞》：蔣穎叔為發運使，至泰州谒徐神公，坐定，了無言說。
将起，忽自言曰：天上也不靜，人世更不定疊。
蔣因叩之。
曰：天上已遣五百魔王來世間作官，不定疊。
蔣複叩其身之休咎。
徐謂之曰：發運亦是一赤天魔王也。
《行營雜錄》：有士人貧甚，夜則焚香祈天，一夕，忽聞空中語曰：帝闵汝誠，使我問汝所欲。
士曰：願此生衣食粗足，逍遙山水間，以終其身足矣。
空中大笑曰：此上界神仙之樂，何可易得。
若求富貴則可矣。
《記事珠》：沈羲為仙人所迎，見老君，以金案玉盤賜之。
後授官，為碧落侍郎。