魯齋遺書卷五

未能無所不實必先明乎善而後能實其善這是賢人之學由教而入的所以呌做教那德無不實的自然無有不明先明乎善的也可到那誠的地步故曰誠則明矣明則誠矣 右第二十一章這前面是中庸書第二十一章 唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性　至字解做極字天下至誠是說聖人之德真實無妄舉天下人莫能過他的意思性是指天命的道理說人是衆人物是萬物子思說唯天下至誠的聖人德無不實故無人欲之私于那天命的道理無一毫髪不盡處故曰唯天下至誠為能盡其性人之性與我的性隻是一般聖人既能盡其性便能使天下之人一個個都複其本然的道理這便是能盡人之性物之性與人的性也隻是一般聖人既能盡人之性便能使天下之物一個個都遂其自然的道理這便是能盡物之性 能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣　贊是助化育是造化生育與天地參謂與天地并立而為三子思又說人物之性固皆天之所賦然天能與人物以性不能使他皆盡其性聖人既能盡物之性則凡天地造化生育之功有不到處一件件都能贊助他這便是贊天地之化育聖人既能贊助天地之化育則天位乎上地位乎下聖人成位乎其中以一人之身與那天地并立而為三才這便是與天地參矣 右第二十二章這是中庸書第二十二章 其次緻曲曲能有誠誠則形形則着着則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化　其次是說大賢以下凡誠有未至的人緻能推緻曲是一偏形是形見着是顯著明是光明動者誠能動物變者物從而變化是冺于無迹的意思子思前章說至誠盡性于此又說其次的人必須從那善端發見的一偏處推而緻之以至其極曲無不緻則其德無有不誠實處故曰曲能有誠德既實了自然充積于中而發見于外故曰誠則形既發于外便顯著而不可掩蔽故曰形則着既顯著了便又有光輝發越之盛故曰着則明既光明了自然能感動得人故曰明則動既動得人了自然能使人改變不善以從于善故曰動則變既能使人變自然能使人化冺然不見改變之迹了故曰變則化這化的地步不容易到獨有天下至誠的聖人乃能如此今自緻曲積而至于能化則其至誠之妙也與聖人一般了所以又說唯天下至誠為能化 右第二十三章這前面是中庸書第二十三章 至誠之道可以前知國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽　興是興起祯祥是福之兆如麒麟鳯凰景星慶雲凡好的事都是亡是防亡妖孽是禍之萌如山崩川竭地震星變凡不好的事都是子思說天下至誠的聖人清明之躬無一毫私欲之蔽凡事物之來吉兇禍福他都預先曉得如國家将欲興起必先有那等祯祥的好事出來這便是福之兆如國家将欲防亡必先有那等妖孽的不好事出來這便是禍之萌 見乎蓍龜動乎四體禍福将至善必先知之不善必先知之故至誠如神　蓍是蓍草是靈都是占蔔吉兇的物四體是人的手足指動作威儀說善是好處不善是不好處子思又說國家之興亡事雖未形必先有個幾兆或見于蓍之占蔔或見于四體之運動若國家有興隆之福将到便是好處聖人必預先知道若國家有敗亡之禍将到便是不好處聖人也預先知道這至誠的聖人能前知國家興亡之幾如此便與鬼神之明一般所以說故至誠如神 右第二十四章這前面是中庸書第二十四章 誠者自成也而道自道也　誠是實理自成是自然成就道是人所當行的道理自道是說人當自行子思說天地以實理生成萬物如草木自然便有枝葉如人自然便有手足不待安排故曰誠者自成也若人倫之道卻是人去自行如為子的須是自家行那孝親之道為弟的須是自家行那敬兄之道故曰而道自道也 誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴　子思又說天下之物徹頭徹尾都是實理所為如草木春來發生便為物之始秋來雕落便為物之終故曰誠者物之終始若就人心說為子不誠實孝親便無父子之倫為弟不誠實敬兄便無兄弟之倫故曰不誠無物此君子之所貴者惟在誠實此心而已故曰君子誠之為貴 誠者非自成己而巳也所以成物也成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故時措之宜也　仁是心德乃體之存知是知識乃用之發子思說人能盡得這實理不但可以成就得自家别人因我而感發興起也都盡得這個實理是即所以成物以成已言之心德純全私欲淨盡這便是仁以成物言之知識髙明周于萬物這便是知仁與知雖若不同皆是天命與我的道理何嘗有内外之分如今既得于己則見于外者随所設施各得其當而合乎時中之宜也 右第二十五章這前面是中庸書第二十五章 故至誠無息不息則久久則征　至誠是聖人之德極其真實無有一些虛假處無息是無間斷久是常于中征是驗于外子思承上章說聖人之德既是極其真實無有一些虛假便自然無有間斷既無間斷自然常久于中既常久于中自然着見于外有不可掩者矣 征則悠逺悠逺則博厚博厚則髙明　悠是寛緩不廹的意思逺是長逺博厚是廣博深厚髙明是髙大光明子思又說聖人之德存于中者既是久了則其功業之驗于外者益悠逺而無窮矣惟其悠逺故積累之至廣博而深厚惟其博厚故發越之盛髙大而光明所謂至誠之德着于四方者是也 博厚所以載物也髙明所以覆物也悠久所以成物也載是承載覆是葢覆悠久即是悠逺的意思子思又說聖人至誠之德廣博而深厚所以承載得許多事物與那地之承載萬物一般髙大而光明所以葢覆得許多事物與那天之葢覆萬物一般博厚髙明又皆悠逺久長所以能化成天下與那天地之生成萬物一般這可見聖人與天地同用 博厚配地髙明配天悠久無疆　配是配合疆是界限子思又說地之體最是博厚聖人之德廣博深厚便可配合于地天之體最是髙明聖人之德髙大光明便可配合于天地之博厚天之髙明最是悠逺久長聖人之德博厚髙明便與天地一般悠久無有界限這可見聖人與天地同體 如此者不見而章不動而變無為而成　如此者是說上文聖人至誠之功用見字解做示字動是動作為是施為子思說聖人至誠之功用其博厚配地者不待示見于人自然章着與地之品物流行一般其髙明配天者不待動作自然變化與天之雲行雨施一般其博厚髙明而悠久無疆者也不待有所施為自然成就與天地成物各正性命一般至誠功用之妙蓋如此 天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測不貳即是誠測是測度子思說天地之道雖是至大然可以一言包括得盡葢天地之為物隻是個誠一不貳所以能常乆不息四時運行發育萬物有不可得而測度者這以下是子思以天地明至誠無息之功用 天地之道博也厚也髙也明也悠也久也　子思說天地之道因其誠一不貳故博則極其廣博厚則極其深厚髙則極其髙大明則極其光明博厚髙明又極其悠逺長久天地之道各極其盛如此所以有生物之功下文所說的便是 今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉　昭昭是小小明處擊是系屬覆是覆葢子思又說天之為天指其一處言之不過昭昭然小明而巳若舉其全體而言則髙大光明更何有窮盡那日月星辰皆系屬于上萬物之衆皆覆葢于下天之氣象功效葢如此 今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉　撮是以手指取物載是承載華嶽是西嶽華山乃山之最大者振是收河是大河海是四海洩是漏洩子思又說以地言之指其一處不過一撮土之多而已及舉其全體而言則廣博深厚不可測度那華嶽這等大的也承載得起不見其為重那河海這等深的也振收得住不見其漏洩至于世間所有之物雖萬萬之多也莫不承載于其上無一些遺失這一節是說地之生物其功用如此 今夫山一卷石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉　卷字解做區字卷石是一卷之石最小的模様廣是廣濶大是髙大寳藏是人所寳重藏蓄的物件如金銀銅鐡之類皆是子思說以山言之指其一處不過一卷石之多而已及舉其全體而言則廣濶而且髙大百草萬木種類雖多都于此發生飛禽走獸形性雖異都于此居止至于金銀銅鐡之類凡世間寶藏的好物件也都産生出來這一節是說山之生物其功用如此 今夫水一勺之多及其不測鼋鼍蛟龍魚鼈生焉貨财殖焉　勺是飲器名可容一升測是測度鼋似鼈而大鼍似魚有足蛟似龍無角龍是鱗蟲之長鼈是介蟲貨财是金玉珠寶之類殖是滋長子思又說水之為物指其一處而言不過一勺之多而已及舉其全體而言則汪洋廣大不可測度他淺深凡百水族若鼋鼍蛟龍魚鼈這許多物都生長裡面又如金玉珠寶這許多貨财也都滋長在裡面這一節是說水之生物其功用如此通上文而言天地山川因他不貳不息所以緻生物之盛聖人因他至誠無息所以成功業之大可見聖人與天地一般 詩雲維天之命于穆不已蓋曰天之所以為天也　詩是周頌維天之命篇天命即是天道于是歎辭穆是深逺的意思不已即是不息周頌之詩歎息說上天之道穆穆然深逺而四時晝夜流行不息子思從而解之以為這渾穆不巳正是説天之所以為天者本來如此 于乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已　不顯便如說豈不顯一般純是純一不雜周頌之詩又歎息說文王之德豈不顯然昭著而純一無雜子思又從而解之以為這之德之純正是說文王之所以為文者惟其純一不雜故亦如天道之無止息夫天道不已文王純于天道亦不已可見天與聖人同一至誠無息之道也 右第二十六章這前面是中庸書第二十六章 大哉聖人之道　大哉是贊歎之辭聖人之道即是率性之道道雖人所共行非聖人不能盡得故獨舉而歸之聖人子思贊歎說大矣哉聖人之道這一句是包下文雨節說 洋洋乎發育萬物峻極于天　洋洋是流動充滿的意思發育是發生長育峻是髙大子思說聖人之道洋洋乎流動充滿萬物雖多都是這道發生長育無所不有天雖至髙這道卻能充塞于天無所不至這一節是說道之極于至大而無外處 優優大哉禮儀三百威儀三千　優優是充足有餘的意思禮儀是經禮如冠婚防祭之類皆是威儀是曲禮如升降揖遜之類皆是子思又贊歎說聖人之道優優然充足有餘何其大哉以禮儀言之有三百條之多都是這道所在以威儀言之有三千條之多也都是這道所在這一節是說道之入于至小而無間處 待其人而後行　其人是聖人子思說道有大小必待聖人然後行得所謂道不虛行這一句是總結上兩節 故曰苟不至德至道不凝焉　至德是指聖人說至道是指上兩節說凝是凝聚子思又說道必待人而行若無有這等至德的聖人必不能凝聚這等至道故曰苟不至德至道不凝焉 故君子尊德性而道問學　尊是恭敬奉持的意思德性是人所受于天的正理道是由問學是詢問講學子思承上文說君子若要修德凝道必須于那所受于天的正理恭敬奉持不可有一毫放失又須于那古今事物之理詢問講學不可有一些忽略尊德性所以存心而極乎道體之大道問學所以緻知而盡乎道體之細這兩件是修德凝道的大綱領 緻廣大而盡精防極高明而道中庸　緻是推緻廣大髙明是說心之本體精防是說理之精細防妙道字解做由字中庸是說事之行得恰好處子思說人心本自廣大君子不以一毫私意自蔽以推緻吾心之廣大而于析理又必到那精防處不使有毫厘之差人心本自髙明君子不以一毫私欲自累以推極吾心之髙明而于處事又必由那巾庸處不使有過與不及之謬 溫故而知新敦厚以崇禮　溫是溫習故是已知的敦是敦笃厚是已能的崇是謹的意思子思又說君子于所已知的必溫習涵泳之而于理義能日知其所未知于所已能的必敦笃持守之而于節文能日謹其所未謹這以上四句是君子存心緻知所以修徳凝道的工夫 是故居上不驕為下不倍　驕是矜肆倍是背叛子思承前面說君子既能修德凝道于那道之大小無有不盡所以居在人上必能謹守其身而無矜肆之心處在人下必能忠愛其上而無背叛之念 國有道其言足以興國無道其黙足以容　興是興起在位黙是不言語子思說君子能修德凝道當國家有道之時可以出仕其言語發将出來足以裨益政治而興起在位當國家無道之時可以隐去其黙而不言足以避免災害而容其身這是修德凝道的效驗 詩曰既明且哲以保其身其此之謂與　詩是大雅烝民之篇明是明于理哲是察于事保是保全子思又引詩經中言語說人能既明得天下之理又察得天下之事則日用之間凡事皆順理而行自然災害不及所以能保全其身于世詩經之言如此前面說修德凝道之君子不驕不倍有道足以興無道足以容即詩經中所言之意也 右第二十七章這前面是中庸書第二十七章 子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也　愚是無德的人賤是無位的人反是複烖是烖禍子思引孔子之言說愚的人不可自用卻好用一已之見而妄作如後面說有位無德而作禮樂者便是賤的人不可自專卻好專以一己之智而僣為如後面說有德無位而作禮樂者便是生乎今世自當遵守周家制度倒要複行前代的古道似這等人必然有禍患及身不能自保故曰烖及其身者也 非天子不議禮不制度不考文　此以下是子思之言議是議論禮是親踈貴賤相接的禮體制是制作度是服飾器用的等級考是考正文是字書的防畫形象都有個名子思又說制作禮樂必須是聖人在天子之位若非天子如何敢議論那親踈貴賤的禮體如何敢制作那服飾器用的等級又如何敢考正那字書的差錯這一節是說愚賤者不可自用自專的意思 今天下車同軌書同文行同倫　今是子思自指當時說軌是車轍之迹文是文字倫是倫序子思說如今天下一統地方雖多其車行的轍迹廣狹都一般所寫的文字防畫也都一般以至君臣父子尊卑貴賤的等級也無一件差别這一節是說居今之世不可反古之道的意思 雖有其位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟無其位亦不敢作禮樂焉　位是天子之位德是聖人之徳禮樂都是為治之具子思又說雖居着天子之位若無聖