魯齋遺書卷五

人之德則是無制作之本焉敢輕易作那禮樂若徒有聖人之德而無天子之位則是無制作之權也不敢擅自作那禮樂然則制禮作樂必是聖人在天子之位然後可也 子曰吾說夏禮杞不足征也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周　夏是大禹有天下之号禮即上文議禮制度考文之事杞是國名乃夏的子孫征是證殷是成湯有天下之号宋也是國名乃殷的子孫周是武王有天下之号子思引孔子之言說自我周而前若夏時之禮我也能說其意但他的子孫杞國之在于今者文獻不備不足以考證吾言若殷時之禮我也曽學習其事雖他的子孫宋國之在于今者文獻猶有所在然又不是當世之法惟我周之禮我所學習今日天下臣民盡皆遵用乃是時王之制與夏商不同則我之所從正在此周禮而已葢孔子雖有聖人之德然不得天子之位則亦不敢居今反古這便是時中之道子思引此所以明為下不倍的意思 右第二十八章這前面是中庸書第二十八章 王天下有三重焉其寡過矣乎　王是興王三重是三件重事即上章所說議禮制度考文是也寡是少過是過失子思說王天下之道有議禮制度考文三件重事這三件重事惟天子得以行之則天下的諸侯皆知奉法而國不異政天下的百姓皆知從化而家不殊俗人人為善自然少有過失故曰其寡遇矣乎 上焉者雖善無征無征不信不信民弗從　上焉者是說時王以前如夏商二代便是征是證子思又說上焉者如夏商之禮雖善但年代已久不可考證既不可考證便不足取信于人既不足信于人百姓便不肯服從 下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從　下焉者謂聖人在下如孔子便是尊是尊位子思又說下焉者如孔子之聖雖善于制禮但不得尊居天子之位既不在尊位也不足取信于人既不足取信于人百姓也不肯從他可見三重之道必是有聖人之德居天子之位然後可行也 故君子之道本諸身征諸庶民考諸三王而不缪建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑　君子指王天下的說道即議禮制度考文之事征驗庶民是百姓考也是驗三王指夏禹商湯周文武缪是差缪建是立天地隻是個道悖是違背質是質證鬼神是造化之迹俟是等待子思承上文說王天下的君子行那議禮制度考文的事必本于自家身上先有其德驗于天下百姓無不信從我所行的考那三王已行的事無一些差缪我所立的叅那天地自然的道無一些違背幽而質證于鬼神也與鬼神之理相合而無疑逺而百世之下等待那後來的聖人也與後聖之心相契而無惑這一節是說君子欲行三重之道必先有這六事然六事之中本諸身一句尤為切要也 質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也　子思說鬼神是天理之至王天下之君子将那議禮制度考文之事質證于鬼神與鬼神之理相合而無所疑是能于天之理無不知矣聖人是人道之至百世而下等待聖人與後聖之心相契而無所惑是能于人之理無不知矣 是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則　是故兩字是承上文說動字是兼下面行與言說道字是兼下面法與則說法是法度則是凖則子思又說王天下之君子議禮制度考文既本諸身而征諸庶民以至逺近幽明無往不合故凡動作不但一世為天下之道而已而世世為天下之道動而見于行事則世世為天下之法度人都守之而不敢有所違動而見于言語則世世為天下之凖則人都信之而不敢有所背其為天下道如此 逺之則有望近之則不厭　望是仰慕厭是厭惡子思說王天下之君子言行可為天下後世之法則那逺處的百姓喜其德之廣被都有仰慕之心近處的百姓習其行之有常也無厭惡之意 詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽　詩是周頌振鹭之篇惡是怨惡射是厭斁庶幾是近的意思夙是早永是長久譽是聲名子思引詩說防子在他國都無人怨惡他來此周京也無人厭斁他庶幾自早而夜得以長保這聲名于終身今王天下之君子能得逺近的人心與詩所言的意思一般 君子未有不如此而蚤有譽于天下者也　此指前面本諸身以下六事說蚤是先子思又說君子行三重之道未有不盡得那六事之善而能先有這聲名于天下者也 右第二十九章這前面是中庸書第二十九章 仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土　仲尼是孔子的表字祖述是逺宗其道堯舜是唐堯虞舜憲章是近守其法文武是周文王武王律字解做法字天時是天之四時襲字解做因字水土是四方水土所宜子思說帝王之道惟堯舜為極至孔子則逺宗其道帝王之法惟文武為備孔子則近守其法天運有四時之不同孔子則法其自然之運水土有四方之所宜孔子則因其一定之理這一節是說聖人能體中庸之道 辟如天地之無不持載無不覆帱辟如四時之錯行如日月之代明　辟是比喻持載是維持乗載覆帱是遮覆蒙帱四時是春夏秋冬錯是交錯代是更代子思又說孔子之德廣厚髙明辟如那天地一般無有一物不持載于上也無有一物不覆帱于下孔子之德悠久盛大辟如那四時之氣交錯運行無有差忒辟如那日月之明晝夜更代無有窮已這一節是說聖人之德與天地同其大 萬物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以為大也　育是生育害是侵害道即是天地之道悖是相反的意思小德是指節目上說全體之分也大德是指全體上說萬殊之本也川流是如川水之流敦化是化育之功敦厚純一子思說天無不覆地無不載大化流行萬物并皆生育于其間大者大小者小各有生意而不相侵害四時錯行日月代明同運并行于天地間一寒一暑一晝一夜似乎相反而實不相違悖就其不害不悖處說是全體之分如川水之流脈絡分明而相繼不息就其并育并行處說是化育之功敦厚純一根本盛大而流出無窮天地之道所以為大者如此觀于天地則孔子之德可知矣 右第三十章這前面是中庸書第三十章 唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也　唯是獨天下至聖是聖人德極其至舉天下莫能加聰是無所不聞明是無所不見睿是無所不通知是無所不知臨是居上臨下子思說唯是那天下的至聖他有聰明睿知之德髙過于一世之人足以尊居上位而臨治天下 寛裕溫柔足以有容也　寛是廣大裕是優裕溫是溫和柔是順從容是容這天下至聖其仁之德寛裕溫柔凡事足以涵容而不局于淺狹 發強剛毅足以有執也　發是奮發強是強健剛是不屈毅是堅忍執是操守其義之德凡事足以操守而不奪于外物 齊莊中正足以有敬也　齊是心之恭莊是貌之嚴中是無過不及正是不偏不倚他又齊莊中正于那處已行事皆足以有敬其禮之德如此 文理密察足以有别也　文是文章理是條理密是詳細察是明辨别是分别他又文理密察于那是非邪正皆足以分别其知之德又如此 溥博淵泉而時出之　溥是周徧博是廣濶淵泉是靜深而有本的意思出是發見子思說聖人聰明睿知仁義禮知之德充積于中周徧而廣濶靜深而有本而以時發見于外自然周流無間應接不窮也 溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不說　淵是水之深處見是着見說是喜悅子思又說聖人之德充積于中者周徧廣濶不可限量與那天之周徧廣濶一般靜深有本不可測度與那淵之靜深有本一般由是發見于外者不見則已見則下民都恭敬他不敢怠慢不言則已言則下民都尊信他無有疑惑不行則已行則下民都喜悅他無有怨惡這可見聖人之德充積極其盛而發見當其可也 是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天　聲名是聖德的名聲洋溢是充滿施是傳播蠻貊是外夷舟行水路車行陸路至是到通是通逹隊是落凡有血氣者是指人類說配是配合子思說聖人之德充積既極其盛發見又當其可是以佳聲美名充滿乎中國中國的人皆知之傳播于蠻貊蠻貊的人也知之舟車可到之處人力可通之地盡天之所覆葢極地之所持載日月之所照臨霜露之所隊落的去處凡有血氣而為人類者一一尊之為君王無有不敬的此可見聖人之德所及廣大與天一般故曰配天 右第三十一章這前面是中庸書第三十一章 唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚　經綸皆治絲之事經是理其緒而分之綸是比其類而合之大經是父子君臣夫婦長防朋友五品之人倫大本是所性之全體化育是造化生育萬物倚是靠着的模様子思說獨有天下極誠無妄的聖人于那五品之人倫如治絲一般分别其等比合其類各盡其當然之則而皆可以為天下後世法故曰經綸天下之大經于所性之全體無一毫人欲之僞以雜之而天下之道千變萬化皆從此出故曰立天下之大本于天地之化育陰陽屈伸形色變化皆黙契于心渾融而無間故曰知天地之化育這經綸大經立大本知化育三件事都從聖人心上發出來乃至誠無妄自然之功用不須倚靠他物而後能故曰夫焉有所倚 肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天　肫肫是懇至貌淵淵是靜深貌浩浩是廣大貌子思說聖人經綸天下之大經懇切詳至渾然都是仁厚之意在裡面故曰肫肫其仁聖人立天下之大本其德靜深有本就是那淵水之不竭一般故曰淵淵其淵聖人知天地之化育其功用廣大就是那天之無窮一般故曰浩浩其天 苟不固聰明聖知逹天德者其孰能知之　固是着實的意思聰明聖知是聖人生知之質逹是通天德即是天道孰字解做誰字知之是知至誠之功用子思又總結上文說至誠之功用極其神妙如此若不是着實有那聰明聖知之質通達天德的聖人其誰能知得這功用之妙可見惟聖人然後能知聖人也 右第三十二章這前而是中庸書第三十二章 詩曰衣錦尚防惡其文之着也故君子之道阍然而日章小人之道的然而日亡　詩是詩經碩人之篇錦是五色之絲所織華美的衣服尚是加防是襌衣着是着見闇然是黑暗不明的意思的然是端的着見的意思子思因前面說聖人之德極其盛于此複自下學立心之始言之故引碩人之詩說衣錦文華美之衣而加襌衣于上者為何葢惡那錦之文采着見在外也君子之學為已有善惟恐人知其立心正是如此故雖外面闇然無有文采可觀然美在于中自然日漸章着于外而不可掩小人有一善惟恐人不知故雖外面的然着見然中無其實不能繼續自然日漸至于消亡也 君子之道淡而不厭簡而文溫而理　淡是淡薄厭是厭斁簡是簡略文是文采溫是溫厚理是條理子思說君子所行的道理雖是淡薄其中意味深長而人自不能厭斁他雖是簡略不煩而其中自有文采可觀雖是溫厚渾淪而其中自有條理不亂這淡簡溫即是防之襲于外不厭而文且理即是錦之美在中也 知逺之近知風之自知防之顯可與入德矣　德是聖人之德子思又說君子之人他知道逺而在彼之是非由于近而在我之得失則必自這近處緻謹他知道外而一身之得失由于内而一心之邪正則必自這心上緻謹他又知道有諸中者甚防而見于外者甚顯則必自這防處緻謹君子既有為已之心又能知此三者而緻其謹便可與他進入那聖人之德矣 詩雲潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡于志君子之所不可及者其唯人之所不見乎　詩是小雅正月之篇潛是幽暗的去處伏是隐伏孔是甚昭是明省是省察疚是病隻是不善的意思無惡于志便如說無愧于心子思引詩說凡事在幽暗處雖是隐伏難見然其善惡之幾甚是昭然明白所以君子于自巳獨知之地内自省察無有不善的疚病方能無愧于心這君子衆人所以不能及者無他隻是于人所不見的去處能自緻其謹而巳這一節是說君子謹獨之事 詩雲相在爾室尚不愧于屋漏故君子不動而敬不言而信　詩是大雅抑之篇相是視屋漏是室西北隅深密之處子思又引詩說視爾獨居于室之時于屋漏深密之處常加戒謹恐懼的工夫庶幾于心無有愧怍所以君子之人不待動而應事接物之時方才敬謹于那未動時其心已敬謹了不待發言時方才誠信于那未言時其心已誠信了這一節是說君子戒謹恐懼之事 詩曰奏假無言時靡有争是故君子不賞而民勸不怒而民威于鈇钺　詩是商頌烈祖之篇奏是進假是感格靡字解做無字鈇是剉斫刀钺是斧子思引詩經說君子之人進而感格于神明之際極其誠敬不待言說而人自化之無有與他争的子思又自家說這等為已謹獨的君子誠敬之德足以感人不用賞賜人而人自然相勸為善亦不用嗔怒人而人自然畏懼不敢為惡如怕那鈇钺一般 詩曰不顯惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平詩是周頌烈文之篇不顯是幽深?逺不淺露的意思百辟是列國的諸侯刑是法笃是厚笃恭是不顯其敬子思引詩經說天子有幽深?逺之徳則天下的諸侯皆來取法子思又自家說這等有德的君子笃厚其恭敬隐防深密不可得而形容天下的人觀感盛徳自然平治矣此乃聖人至德淵防的效驗乃中庸之極功也 詩雲予懷明德不大聲以色子曰聲色之于以化民末也　詩是大雅皇矣之篇予是托為上帝自說懷是眷念明徳是指文王之德說聲是聲音色是顔色末是末務子思承上文不顯惟德之言至此欲形容其妙乃引皇矣之詩說上帝眷念文王之明德而其德隐防不大着于聲色之間又引孔子之言以為聲音顔色之于化民也是末務今但說不大之而已則猶有聲色者存是未足以形容不顯之妙 詩曰德輶如毛毛猶有倫　詩是大雅烝民之篇輶是輕倫是比子思又引烝民之詩說德之防妙其輕如毛一般此言似可以形容矣然謂之曰毛則尚有比倫亦未盡其不顯之妙 上天之載無聲無臭至矣　載是事臭是氣這兩句是文王之詩子思又引這詩說上天之事無聲音之可聽無氣臭之可聞這才是不顯之極至葢聲臭有氣無形在物最為防妙而又說無故惟此可以形容不顯之妙這三引詩都是賛歎之意非此德之外又别有此三等然後為至也 右第三十三章前面是中庸書第三十三章子思于前章已說到極緻處卻反求其本而推之以緻其極又賛其妙至于如此蓋中庸一書所言聖學始終之要盡在這一章裡面讀者當身體而力行之勿徒視為空言可也