魯齋遺書卷五

列方是木版防是竹簡古時未有紙劄用木版竹簡寫書息是滅魯哀公問孔子說為政的道理是如何孔子對說文王武王雖已沒了當時所行的政事都陳列在木版竹簡中如今若有那時這等的君臣則文王武王的政事便都興舉了若無有那時這等的君臣則文王武王的政事便都息滅了所以說其人存則其政舉其人亡則其政息 人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也　敏是快速的意思樹是種蒲盧是蒲葦孔子又告哀公說以人立政易于興舉譬如以地種樹易于發生甚是快速那蒲葦在地尤是易生之物但種上便發生出來所以立政正如種蒲葦一般何難之有 故為政在人取人以身修身以道修道以仁　人是賢臣身指君身説道即是天下之達道仁是本心之全德孔子又說人道敏政所以人君為政在乎得賢臣以為輔佐要取用賢人又須修自家身以為法則要修自家的身必須盡君臣父子夫婦兄弟朋友當然的道理要修這道又須全盡本心之德不可有一些?欠德全于身則有是君有是臣而政無不舉矣 仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也　人指人身而言上一個親字是就奉事說下一個親字是指親族說宜是分别事理各有個當然處尊是敬賢是有德的人殺是降殺等是等級禮是天理之節文孔子又說仁是人所得以有生之理具這生理自然便有恻怛慈愛之意而愛莫大于愛親故曰仁者人也親親為大有仁便有義義是分别事理使之各得其宜而所宜者莫先于尊賢故曰義者宜也尊賢為大然親親中間自父子兄弟以至于宗族婣黨自然有個降殺尊賢中間大賢則事之為師次賢則資之為友自然有個等級這親親之殺尊賢之等那天理之節文又從此而出故曰禮所生也 故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天　天即是理孔子又説為政在人取人以身若自家身有不修便無以為取人的法則所以君子在上的不可不先修其身修身以道修道以仁若不能盡親親之仁便無以為立身的根本所以欲修其身不可不先事其親欲盡事親之仁必由尊賢之義若不能知人則所親或非其人所由或非其道不免辱身危親所以思事親又不可以不知人親親之殺尊賢之等皆是天理之自然若不能知天則自家心裡不明于人之智愚賢否皆不能辨别所以思知人又不可以不知天 天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也　達道是天下古今人所通行的道理三是指下文知仁勇三件昆弟即是兄弟孔子告哀公說天下古今人所通行的道理有五件所以行這道理卻在于知仁勇三者之德那五件是天下的達道相臨而為君臣君臣有個義的道理相生而為父子父子有個親的道理相配而為夫婦夫婦有個别的道理同氣而為兄弟兄弟有個序的道理同道而為朋友朋友交接有個信的道理這五件是人人之所固有人人之所通行所以為天下之達道也 知仁勇三者天下之達德也所以行之者一也　這是承上文說達道雖人所共由然必知以知此道仁以體此道勇以強此道這知仁勇三件乃天下古今所同得之理所以說天下之達德然要行這三達德又隻在一件是那一件不過是誠而已誠是真實無妄這三逹德之中一有不誠則人欲間之而德非其德矣故曰所以行之者一也 或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也這三個知之都是説知那逹道人性雖無不善而氣 禀則有不同故于那達道或有生而自能知之的或有學而後能知之的或有困心衡慮發憤強求而後能知之的這三等人其聞道雖有蚤晚然到那知之之地隻是一般所以說及其知之一也 或安而行之或利而行之或勉強而行之及其成功一也　這三個行之都是說行那達道孔子又說人于那達道有不待學而安然自能行之的有真知笃好如貪利而行之的又有黾勉強力而行之的這三等人其行道雖有難易然到那成功的去處也隻是一般所以說及其成功一也 子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇　這子曰兩個字是書中多寫了的字學是學那達道近是相去不逺的意思力是用力恥是恥羞孔子又說人有未及乎達德而求入德的若能嗜好學問講明義理雖未便盡知之德而可以破其愚惑是亦近乎知矣能自強不息勉力于行雖未便盡仁之徳而可以忘其私欲是亦近乎仁矣能以不如人為可羞恥務要求及乎人雖未便盡勇之德而可以起其懦弱是亦近乎勇矣 知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣　斯字解做此字三者指上文好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇三句人是對自已說國是一國家是一家孔子又說人君若能知得好學力行知恥這三件便能入三達德行五達道修身的道理不過如此故知斯三者則知所以修身在我的道理即是在人的道理隻從此推将去便可以治人故知所以修身則知所以治人一個人的道理即是千萬人的道理若推将去則天下的人一國的人一家的人無有不可治的故知所以治人則知所以治天下國家矣 凡為天下國家有九經曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔逺人也懷諸侯也　經是常體是設以身處其地而察其心的意思子如父母愛其子一般百工是各色技藝柔是寛防的意思逺人是逺方來的如商賈賔旅皆是懷是懷服孔子說大凡人君治天下國家有九件經常的道理第一件當先修治自家的身子第二件當尊禮有德的賢人第三件當親愛同姓的親族第四件當加敬那爵位隆重的大臣第五件當體念分理庶務的羣臣第六件當子愛天下的百姓第七件當招來那技藝百工第八件當寛恤那逺來的商賈賔旅第九件當懷服天下諸侯之國這便是九經的條目 修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不?體羣臣則士之報禮重　道即是逹道諸父是伯父叔父昆弟是兄弟孔子又說治天下國家常行的道理有九件每件各有個效驗人君若能修治自家的身子則道成于已自然做的百官每的表儀故曰修身則道立人君若能尊禮賢人将道理都講明了自然無所疑惑故曰尊賢則不惑人君若能親愛同姓的宗族與他同享富貴自然無有怨恨故曰親親則諸父昆弟不怨人君若能敬重輔弼大臣則信任專一小臣不得離間臨事自然無有迷?故曰敬大臣則不?人君若能把自已的心體羣臣的心知他心裡所欲則羣臣必感恩圖報都盡心盡力與朝廷幹事故曰體羣臣則士之報禮重 子庶民則百姓勸來百工則财用足柔逺人則四方歸之懷諸侯則天下畏之　勸是悅從的意思歸是向畏是畏服孔子又說人君于國中百姓能愛惜保養如父母愛子一般則百姓每蒙其恩澤自然悅從故曰子庶民則百姓勸人君于百工技藝能招來安輯他則百工每将他工作互相換易以生貨财國家用度自然充足故曰來百工則财用足人君于那四方逺人能柔而撫之則凡為賔旅的聞風慕義誰不來歸故曰柔逺人則四方歸之人君于那天下諸侯能以恩而懷之則凡為天下之諸侯的自然感恩畏服故曰懷諸侯則天下畏之 齊明盛服非禮不動所以修身也　齊明是齊其心之思慮使之明潔的意思盛服是美盛的衣服動是就行事說這以下是九經之事孔子又說人君于那未接物時齊明以齊其心思盛服以肅其容儀到那接物之際又随事省察不合于理便不妄動則内外交養動靜不違而身無不修矣故曰所以修身也 去讒遠色賤貨而貴德所以勸賢也　讒是讒言谮人的色是女色貨是财貨德是有德之士人君于那讒谮的小人斥逐他不使之在左右于那美好的女色疎逺他不使之在目前于那寶貨财物輕賤他不汲汲去求取又一意貴重那有德的賢士大夫則天下賢才皆有所勸勉而樂為我用矣故曰所以勸賢也 尊其位重其祿同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也　位是爵位祿是俸祿盛是衆盛忠是盡已之謂信是以實之謂人君于宗族之親尊其爵位以貴之重其俸祿以富之兄弟婚姻不使相逺好惡之事必與之同則有恩有義親族都各遂其情故曰所以勸親親也人君于輔弼大臣官屬衆盛足任使令不使他親理細務則大臣得從容于上以道佐人主故曰所以勸大臣也人君于羣臣庶士忠信以待之而極其誠重祿以養之而極其厚則為士者無仰事俯育之累而樂于趨事赴功矣故曰所以勸士也 時使薄斂所以勸百姓也日省月試既禀稱事所以勸百工也送往迎來嘉善而矜不能所以柔逺人也時謂農務閑暇之時斂是收取稅糧省是看視試是考較既禀是工食嘉是褒美矜是憐憫孔子又說人君于那百姓須在農閑時役使他不妨誤了他的農務收取他當出的稅糧又不過于厚則百姓每都得安逸富足樂于生業故曰所以勸百姓也人君于那百工逐日看視每月考較均給與他禀食必與他工作之髙下相稱則惰者知勉而能者知勸故曰所以勸百工也人君于那逺方賔旅往則為之授節以送之來則豐其供給以迎之因能授任以褒美其善不強其所不欲以矜憫其不能則天下之旅皆悅而願出于其塗故曰所以柔逺人也 繼絶世舉廢國治亂持危朝聘以時厚往而薄來所以懷諸侯也　絶世是說諸侯子孫已絶了的廢國是說諸侯國祚已滅了的朝是諸侯見于天子聘是諸侯使卿大夫來獻孔子又說人君于那天下諸侯子孫已絶的尋他旁支來繼續他國祚已滅的舉他子孫來與他封爵整治其壞亂教他國中上下相安扶持其危殆教他國中大小相恤定其朝聘之時每年使大夫一小聘三年使卿一大聘五年則諸侯自來一朝見這是惟恐勞其力制其貢賜之節朝聘去時燕賜之禮常從厚貢獻來時方物之數常從薄這是惟恐匮其财則天下諸侯都竭忠効力以藩衛王室都無有倍畔的心故曰所以懷諸侯也 凡為天下國家有九經所以行之者一也　這又結上文說人君治天下國家有九件經常之道然所以行之者隻是一件那一件也不過是誠而已葢為治之事件件要着實一有不誠則這九件皆為虛文了故曰所以行之者一也 凡事豫則立不豫則廢　凡事是指達道達德九經之屬說豫是素定廢是廢弛孔子說凡達道達德九經等事都要先立乎誠方行得去若不先立乎誠這凡事便都廢弛了 言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮　跲是踬礙難行的意思困是窘困疚是病窮是盡孔子又說凡言語先立乎誠句句着實自然說得去不至于有踬礙凡事物先立乎誠件件曽理防過自然臨時做得徹不至于窘困凡所行先立乎誠則心有主張不至枉道從人自然無有疚病凡道理先立乎誠則千變萬化都有個妙用出來自然無有窮盡這四句又是推說上文凡事豫則立的意思 在下位不獲乎上民不可得而治矣　獲字解做得字獲乎上是得上人的心孔子又以在下位者推言素定之意說在下位的人必須得上人的心然後可以治民若不得上人的心則無以安于其位雖有愛民之志也行不得故曰在下位不獲乎上民不可得而治矣 獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣　孔子又說要得上人的心自有個道理不在于谀悅取容惟取信于朋友而已若不能取信于朋友則志行不孚名譽不聞在上的人何由知得故曰不信乎朋友不獲乎上矣 信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣　順是承順親是指父母說人要取信乎朋友自有個道理隻在承順自家的父母若不順乎親那厚處先薄了朋友如何肯信故曰不順乎親不信乎朋友矣 順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣　反是反求誠是真實無妄人要順乎親自有個道理隻在誠實自家身上若反求諸身而所存所發有不誠實那事親的禮節都是虛文父母如何得悅故曰反求諸身不誠不順乎親矣 誠身有道不明乎善不誠乎身矣　明是知之真的意思人要誠其身自有個道理隻在乎明善若不能察于人心天命之本然而真知至善之所在則好善不如好好色惡惡不如惡惡臭如何能誠其身故曰不明乎善不誠乎身矣 誠者天之道也誠之者人之道也　誠是真實無妄之謂天賦與人的道理本來真實無妄無一些人為這便是天之道也誠之是未能真實無妄要用力到那真實無妄的地步人事當得如此這便是人之道也 誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也　勉是勉強思是思索從容是自然的意思擇是揀擇執是執守誠者安而行之不待勉強自然中道生而知之不假思索自然合理此乃渾然天理的聖人則亦是天之道也誠之者未能不思而得則必辨别衆理以明乎善未能不勉而中則必堅固執守以誠其身此乃未至于聖而用力修為的則所謂人之道也 博學之審問之慎思之明辨之笃行之有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也　博是廣博審是詳審慎是謹慎明是分明笃是笃實措是舍置的意思孔子又告哀公說人君欲誠其身有五件條目第一要博學如達道達德與凡天下事物之理都須學以能之既學了又要審問之于人以訂其所疑既問了又要謹思之于心而求以自得既思了又要分明辨析以盡公私義利之真學問思辨既有所得必皆着實見于踐履而躬行之這五件便是誠之之目然為學之道不學則已學則必須到那能處不至于能決不肯舍了不問則已問則必須到那知處不至于知也決不肯舍了 有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之　孔子又說君子之學不思則已思則必須到那自得處不至于得決不肯舎了不辨則己辨則必須到那明白處不至于明決不肯舍了不行則已行則必須到那笃實處不至于允蹈實踐也決不肯舍了他人隻用一倍工夫便能知能行我則加以百倍工夫必要到那去處他人隻用十倍工夫便能知能行我則加以千倍工夫必要到那去處這一段是說困知勉行的事 果能此道矣雖愚必明雖柔必強　此道指上文百倍工夫說愚是昏昧明是明白柔是懦弱強是剛強孔子又說人于那學問思辨笃行五件事上果然能用百倍工夫氣質雖是昏愚必能變化做個明白的人氣質雖是懦弱必能變化做個剛強的人 右第二十章這前面是中庸書第二十章 自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣子思說自其德無不實而明無不照這是聖人之德天性本來有的所以呌做性若