魯齋遺書卷五

執的斧柄與那所伐的斧柄比來雖是法則相似還有彼此之不同故伐木做斧柄的看那手中斧柄的法則尚以為逺 故君子以人治人改而止　以是用治人猶言責人改是改過孔子又說執柯伐柯固有彼此之不同若是以人治人則為人的道理都在各人身上所以君子責人就用他身上原有的道理如事親之孝事長之弟這道理都是各人原有的若是不孝不弟便把那孝弟的道理去責他他若肯改過為孝為弟就便止了再不去責他這是責之以其所能知能行不是要他逺人以為道也 忠恕違道不逺施諸已而不願亦勿施于人　盡已之心呌做忠推已及人呌做恕違是彼此相去的意思道即是率性之道孔子說忠恕這兩件與率性之道相去不逺如人以橫逆加于我我心裡不欲他如此則推己之心以度人知道他的心與我一般我也不以此橫逆加于人這便是忠恕之事 君子之道四?未能一焉　?是孔子的名孔子自謙說君子之道有四件我于這四件的道理一件也不能盡得下文乃詳言之 所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也求是責孔子説所謂君子之道四而未能一者何 以見之且如為子之道在于孝我之所責乎子者欲其孝于我反求乎我之所以事父卻未能如我之所以責子者為臣之道在于忠我之所責乎臣者欲其忠于我反求乎我之所以事君卻未能如我之所以責臣者悌為事兄之道所責乎弟者欲其悌于我反求乎我之所以事兄者卻未能克盡其悌信為朋友之道所責乎朋友者欲其信于我反求乎我之所以交朋友者卻未能先施之以信這四件君子之道孔子都說未能其實是自謙之詞 庸德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾　庸是平常庸徳是常行的德行庸言是常說的言語行是踐其實謹是擇其可慥慥是笃實的模様賛美之辭也孔子說人于那平常之德必要踐其實而後行于那平常之言必要擇其可而後說然行常失于不足有不足處不敢不勉力做去言常失于有餘若有餘處不敢盡說出來德不足而勉則行益力言有餘而讱則謹益至謹之至則言顧行矣行之力則行顧言矣言行相顧如此豈不是慥慥然笃實之君子乎凡此皆不逺人以為道之事也 右第十三章這前面是中庸書第十三章 君子素其位而行不願乎其外　素是見在位是地位願是願慕子思說君子之人但因見在所居之位而為其所當為無有慕外之心 素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難　富貴是有爵祿的貧賤是無爵祿的夷狄是外國患難是困苦君子見在富責便行那富貴所當為的事見在貧賤便行那貧賤所當為的事見在夷狄便行那夷狄所當為的事見在患難便行那患難所當為的事這是說素位而行的意思 君子無入而不自得焉　自得是安舒的意思子思說君子于富貴貧賤夷狄患難之間惟為其所當為随其身之所寓坦然安舒無所入而不自得這是承上文素其位而行說 在上位不陵下在下位不援上正已而不求于人則無怨上不怨天下不尤人　陵是陵虐援是攀援怨是怨憤子思又説君子居人上以臨下則安于在上之位不肯陵虐那下面的人居人下以事上則安于在下之位也不敢攀援那上面的人惟正其身而不求于人自然無有個怨憤的心上面不敢怨憤于天下面也不敢過尤于人這是承上文不願乎其外說 故君子居易以俟命小人行險以徼幸　易是平地俟是等候命是天命險是不平穩的去處徼是求幸是不當得而得的子思說君子素位而行随其所寓都安居在平易的去處一聽候着天命無有慕外的心小人卻常行着險阻不平穩的去處以求理所不當得者君子小人之不同如此 子曰射有似乎君子失諸正鹄反求諸其身　射是射箭射弸裡面畫布呌做正栖皮呌做鹄子思又引孔子之言說射箭的人與那君子人相似君子凡事正已而不求人射箭的人若是不中那正鹄隻責自家射的不好不怨尤他人豈不有似君子乎這是通結上文的意思 右第十四章這前面是中庸書第十四章 君子之道辟如行逺必自迩辟如登高必自卑　道即是中庸之道辟與譬喻的譬字同迩是近登是升卑是下子思說君子之道固無所不在而進道的工夫卻自有個次序不可躐等辟如行路一般要到那逺處必須從近處起程方可到得未有不由近而能至逺者辟如登髙一般要到那髙處必須從下面上去方可到得未有不由下而能升髙者所以說君子之道辟如行逺必自迩辟如登髙必自卑 詩曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家樂爾妻孥　詩是小雅篇合是和合鼓是彈琴瑟都是樂器翕也是和合耽是久孥是子孫詩經裡說人能和于妻子意氣和悅有如彈琴瑟一般宜于兄弟心志和樂樂而且久為室家的則相諧和無乖戾的意思為妻孥的則相懽樂無怨怒的意思 子曰父母其順矣乎　順是安樂孔子因讀這詩歎息説人能和于妻子宜于兄弟如此則上面為父母的心其亦安樂矣乎子思引詩及此語所以發明上文行逺自迩登髙自卑之意 右第十五章這前而是中庸書第十五章 子曰鬼神之為德其盛矣乎　鬼是隂氣之靈神是陽氣之靈氣之伸處便是神氣之歸處便是鬼這是天地之功用造化之迹這德字不是德行隻是說性情功效性情是鬼神之體功效是鬼神之用這便是德子思引孔子之言說鬼神在天地間無所不在無所不能豈不極盛矣乎 視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺　體物是為物之體子思又引孔子之言説鬼神無有形象目視之而不可見無有聲音耳聽之而不可聞其體雖至隐而其用則至顯凡物之生都是隂陽之氣合凡物之死都是陰陽之氣散是鬼神為物之體凡物都遺他不得此鬼神之德所以為盛也 使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右　齊是齊戒明是明潔盛服是美盛的衣服洋洋是流動充滿的意思左右是兩旁子思又引孔子之言說鬼神之靈能使天下的人齊明以齊其内盛服以飾其外畏敬奉承以供祭祀當此之時但見那鬼神之靈洋洋乎流動充滿仰瞻于上便恰似在上面一般顧瞻于旁便恰似在左右一般這便是體物而不可遺之驗 詩曰神之格思不可度思矧可射思　詩是大雅抑之篇格是來度是測度矧字解做況字射是厭三個思字都是語辭孔子論鬼神為德之盛于此引大雅抑之詩說鬼神之來格視不見聽不聞不可得而測度況可厭怠而不敬乎 夫防之顯誠之不可揜如此夫　誠是真實無妄之謂孔子又説鬼神視之不見聽之不聞雖若防妙難知然體物不遺洋洋如在卻又甚是顯著夫鬼神之德防之所以顯者何哉蓋鬼神不過是個陰陽合散而陰陽之合散無非是個真實無妄的故其發見昭著之不可揜如此這又是總結上文的意思 右第十六章這前面是中庸書第十六章 子曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之内宗廟飨之子孫保之　宗廟是祭祀祖先的去處子思引孔子之言說古之聖君帝舜其可謂之大孝也與何以見之以言其德則徳之盛至于為聖人以言其位則位之尊至于為天子以言其富則兼四海之内而皆有之由是上而有宗廟之建則祖考歆飨其祭祀下而有似續之傳則子孫保守其?祚帝舜德位福祿件件都到那至極處此其所以為孝之大也 故大德必得其位必得其祿必得其名必得其夀　位祿名夀是大德的征驗子思又引孔子之言說人君有盛大之德必然得天下至尊之位必然得天下至厚之祿必然得美好的聲名必然得長逺的夀數葢有其德必有其驗如舜有大孝能得祿位名夀便是 故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之傾者覆之材是材質笃是厚培是培養覆是覆敗孔子又説上天生物必因他材質而加厚他凡物之栽植的有生長之理便降雨露以滋養他物之傾仆的有覆敗之理便降霜雪以覆敗他所以明舜之有德必得位祿名夀乃是天道自然如此 詩曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿于天保佑命之自天申之　詩是大雅假樂篇嘉樂是可嘉可樂憲字本是顯字令德是美德宜是合民指百姓説人指百官說保佑是眷顧的意思申是重孔子引詩說可嘉可樂的君子有顯顯之美德在外合乎百姓的心在内合乎百官的心故能受天之祿而為天下之主天既從而眷顧之又從而申重之即是天因其材而笃之的意思 故大德者必受命　受命是受天命為天子孔子又總結上文之意說有大德于已者必受上天之命而為天子如舜有大德而得祿位名夀便是 右第十七章這前面是中庸書第十七章 子曰無憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之　憂是憂慮文王是周文王王季是文王的父武王是文王的子作是創始述是繼述孔子說從古帝王心無憂慮的隻有文王如何見得葢文王上有王季之賢而為之父下有武王之聖而為之子王季克勤王家其功德己創作于前武王奄有四海其功業又繼述于後此文王之心所以無憂也 武王缵大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之内宗廟飨之子孫保之　武王是周武王缵是承繼大王是武王的曾祖王季是武王的祖父文王是武王的父緒是統緒戎衣是盔甲之類孔子又說武王缵繼他祖宗大王王季文王的統緒一着戎衣以伐商纣遂有了天下百姓每都仰戴稱美他他自身不失了天下顯著的名聲以言其尊則至于為天子以言其富則兼四海之内而皆有之上而祖考則安飨宗廟之祭祀下而子孫則世世保守帝王之基業此武王所以為達孝也 武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之禮　末是老大王是王季的父王季是文王的父先公謂組绀以上至後稷又是大王王季的祖孔子說當初武王到老年來方才受天命為天子故制作的事不曾為得到周公相成王乃推文王武王的意思及乎王迹之所由起故大王王季生時未嘗稱王今特追尊以王者的稱号組绀以上未嘗為天子又推大王王季的意思把天子的禮來祭之 斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人　斯字解做此字達是通庶人是百姓上文那尊親的禮不獨行于朝廷又推之以制為禮法通行于天下使凡天下為諸侯的為大夫的為士與百姓的各得以尊其親這可見周公的達孝 父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫　葬是葬埋祭是祭祀孔子說周公制禮法以通行于天下若為父的曾做大夫為子的卻做士父沒了時安葬便用大夫之禮祭祀便用士之禮若為父的隻做士為子的卻做大夫父沒了時安葬便用士之禮祭祀便用大夫之禮蓋葬用死者之爵祭用生者之祿禮當如此 期之防達乎大夫三年之防達乎天子父母之防無貴賤一也　期是一年防是防服達是通達的意思子思又引孔子之言說周公制禮以通行天下大凡伯叔兄弟一年的防服自庶人以上通于大夫皆行之天子與諸侯都不行了若是父母三年之防則下自庶人以上至于天子皆通行之蓋人皆由父母而生恩義深重無有分别所以說無貴賤一也 右第十八章這前面是中庸書第十八章 子曰武王周公其達孝矣乎　達是通達達孝是通天下之人皆謂之孝子思引孔子之言說武王周公能孝其親通天下的人無一個不稱他做孝所以謂之達孝下面說的便是 夫孝者善繼人之志善述人之事者也　善是能繼是繼續志是心志述是傳述事是事功人是指前人說孔子又說武王周公所以謂之達孝者無他隻是他能繼志迷事而已蓋前人有欲為的心志而未成他便能繼續之使有成就前人有已成的事功而可法他便能傳迷之使不廢墜了所以通天下的人無不稱他做孝 春秋修其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食　修是整饬祖廟是祭祀祖先的去處陳是陳設宗器是先世所藏的重器裳衣是先世所遺的衣服薦是供薦時食是四時該薦的品物孔子又說武王周公制為祭禮當那春秋的時節便整饬那祭祀的去處陳那先世所藏的重器設那先世所遺的衣服供薦那四時該用的品物 宗廟之禮所以序昭穆也　序是次第昭穆是宗廟的位次左邉向南為昭取昭明之義右邉向北為穆取深逺之義武王周公制祭祀宗廟之禮祖宗神位左邉為昭右邉為穆各有個次序其子孫助祭的也各因祖宗的昭穆以為次序故曰所以序昭穆也 序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也　爵是公侯卿大夫事是宗祝有司之職事旅是衆酬是導飲毛是毛髪齒是年數宗廟中祭祀必以公侯卿大夫的爵位為次序所以辨别貴賤之等宗祝有司的職事必擇禮儀純熟者為之所以辨别賢能之人到那祭祀将畢行旅酬之禮賔弟子兄弟之子各舉于其長而衆相酬這是逮及賤者使亦得以申其敬也到那祭祀己畢行燕飲之禮則以毛髪之色為坐次髙下這是隻論其年數之長幼也 踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也　踐是踐履位是祭祀的位禮是祭祀的禮奏是作樂是祭祀的樂敬是恭敬所尊是先王的祖考愛是慈愛所親是先王的子孫臣庶事是事奉孔子又說武王周公善繼人之志善述人之事其所制祭祀之禮當祭之時踐履着先王祭祀的位行着先王祭祀的禮奏着先王祭祀的樂誠意笃至恭敬先王的祖考恩誼周徧慈愛先王的子孫臣庶先王雖死事奉他如生的一般先王雖亡事奉他如存的一般這祭祀中間都是繼志迷事的意思所以謂之孝之至也 郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎　郊是祭天社是祭地先是指祖宗說禘天子宗廟之大祭追祭太祖之所從出于太廟而以太祖配享嘗是秋祭之名四時皆有祭此特舉其一件示與視看的視字同掌是手掌示諸掌言易見也孔子又說郊社所行之禮所以祭祀上帝與後土宗廟中所行之禮所以祭祀祖宗這禮中間都有個義理人能明得祭祀天地之禮祭祀祖宗之義則仁孝誠敬無所不至推之以治天下便似看那手掌一般這等容易所以說治國其如示諸掌乎 右第十九章這前面是中庸書第十九章 哀公問政子曰文武之政布在方防其人存則其政舉其人亡則其政息　哀公是魯國的君文武是周文王武王布是陳