魯齋遺書卷五

元　許衡　撰 中庸直解 中庸這是一書的總名孔子之孫子思所作 子程子曰不偏之謂中不易之謂庸　程子是宋時大儒名頥字正叔号伊川下一子字是男子之通稱上一子字是後學之尊稱程子解中庸說這理具于人心無所偏倚所以名之曰中行之日用不可改易所以名之曰庸 中者天下之正道庸者天下之定理　程子又說中者是天下共由的正道庸者是古今常行不變的定理如父子之親君臣之義夫婦之别長防之序朋友之信天下之人誰能不由這道理行從古至今誰能變易得所以說中者天下之正道庸者天下之定理 此篇乃孔門傳授心法子思恐其久而差也故華之于書以授孟子其書始言一理中散為萬事末複合為一理　此篇是指中庸這一本書子思是孔子之孫名伋孟子是子思弟子名轲恐是懼怕的意思程子說中庸這一本書乃是孔門師弟子相傳授心上的妙法孔子傳之曾子曾子傳之子思當時隻是口口相傳及到子思之時恐怕去聖愈逺後面未免有差失處乃把平日口授的言語寫在書上傳與他弟子孟轲這一書始初說性命原于天隻一個理到中間卻散為萬事如達道達德九經三重之類無所不備及至末章推到上天之載無聲無臭又隻是這一理 放之則彌六合卷之則退藏于宻其味無窮皆實學也善讀者玩索而有得焉則終身用之有不能盡者矣放是推開的意思彌是充滿上下四方呌做六合卷是収斂的意思玩是玩味索是思索程子又說這個中庸的道理推開去則充滿于六合收斂來則退藏于一心中間意味無有窮盡都是着實有用的學問不比那虛無寂滅之教不可見于行事善讀這書的玩味思索于其中義理件件看得明白以之修身而身修以之治人而人治自少至老終身受用有不能盡者矣 天命之謂性　命是令性即是理天坐人物既與之氣以成形必賦之理以為性便是天命令他一般所以說天命之謂性 率性之謂道　率是循道是道路人物各循其性之自然則其日用事物之間莫不各有當行的道路所以說率性之謂道 修道之謂教　修是品節之也性道雖是一般而氣禀或異故不能不失其中聖人于是因其所當行者而品節之以為法于天下所以說修道之謂教 道也者不可須防離也可離非道也　道是日用事物當行之理皆性之德而具于心無物不有無時不然如何須防離得他若其可離則是外物而非率性之道矣所以說道也者不可須防離也可離非道也 是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞　是故是承上文說子思說君子因道不可離心裡常存敬畏于那目所不覩之處雖是須防之頃亦戒慎而不敢忽于那耳所不聞之處雖是須防之間亦恐懼而不敢慢所以存天理之本然而不使離道于須防也 莫見乎隐莫顯乎防故君子慎其獨也　隐是幽暗防是細事獨是人所不知而已所獨知之地就指那隐防說子思又說幽暗之中細防之事人以為可忽考殊不知其迹雖未形而幾則巳動人雖不知而已獨知之則是天下之事更無有着見明顯而過于此者所以君子之心既常戒懼而于此幽暗之中細防之事雖人所不知而已所獨知之地尤必極其謹慎而不敢忽所以遏人欲于将萌而不使其潛滋暗長于隐防之中以至離道之逺也 喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和　喜是喜悅怒是忿怒哀是悲哀樂是快樂子思說喜怒哀樂這四件是人之情未與物接時都未發出來乃是人之性這性渾然在中無所偏倚故謂之中及其既與物接這喜怒哀樂發将出來件件都中節無所乖戾故謂之和 中也者天下之大本也和也者天下之達道也　子思又說這未發之中便是天命之性天下萬事萬物之理皆從此出道之體也所以為天下之大本這發皆中節之和便是率性之道天下古今所共由之路道之用也所以為天下之達道 緻中和天地位焉萬物育焉　緻是推極的意思位是安其所育是遂其生子思又說人能自戒懼而約之以至于至靜之中無所偏倚則吾之心正天地之心亦正故三光全寒暑平山嶽奠河海清而天地各安其所矣自謹獨而精之以至于應物之處無少差謬則吾之氣順天地之氣亦順故草木蕃盛鳥獸魚鼈鹹若而萬物各遂其生矣 右弟一章前面自天命之性至萬物育焉是子思作中庸第一章書 仲尼曰君子中庸小人反中庸　仲尼是孔子的表字君子是能體道的人中庸是不偏不倚無過不及平常的道理小人是不能體道的人反是相背的意思子思引他祖孔子之言說君子之人于中庸之道身體而力行之日用常行無不是這道理故曰君子中庸小人之人于中庸之道不能身體而力行之日用常行都背着這道理故曰小人反中庸 君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也　時中是随時處中無忌憚是無敬忌畏憚的意思子思解上文說君子之所以為中庸者以其能戒謹不睹恐懼不聞既有了君子之徳而又能随時以處中故曰君子而時中小人之所以反中庸者以其有小人之心而又無所忌憚故曰小人而無忌憚也 右第二章這是中庸書第二章 子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣　中庸即是那不偏不倚無過不及平常的道理子思引孔子說天下之理過則失中不及則未至惟有這中庸的道理不失之太過不失之不及所以為至隻是百姓每少能盡得這道理已非是一日了所以說民鮮能久矣 右第三章這是中庸書第三章 子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道者天理之當然即是那中庸的道理子思又引孔子說這中庸的道理不行于天下我知道這縁故隻為那明智的人知之太過以為道不足行那愚昧的人知之不及又不知道之所以行所以這道理不行于天下 道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也　賢者是有德的人不肖者是不賢的人孔子說這中庸之道不明于天下我知道這縁故隻是賢者好行那驚世駭俗的事既以道為不足知常過乎中了不肖者卑汚苟賤既不能行這中道又不求所以知常不及乎中了此道之所以不得明于天下也 人莫不飲食也鮮能知味也　飲食是譬喻明與行說味是譬喻中說孔子又說人于日用間誰不飲食隻是少有能知其滋味之正恰似這中庸的道理誰不要明誰不要行隻是明不到那中處行不到那中處所以有太過不及之弊 右第四章這是中庸書第四章 子曰道其不行矣夫　孔子說中庸之道因是不明于世所以不行于世子思引來承接上文鮮能知味之言以起下章大舜能知能行之意 右第五章這是中庸書第五章 子曰舜其大知也與舜好問而好察迩言隐惡而揚善執其兩端用其中于民其斯以為舜乎　舜是虞帝知是知之明問是訪問察是審察迩言是淺近的言語隐是不宣露的意思惡是不好的言語揚是不隐匿的意思善是好的言語執是執持兩端如小大厚薄之類中是中道子思引孔子之言說有虞帝舜他是大知的聖人他凡遇事物之來好要訪問雖聞淺近的言語也好要審察若所言不好的便隐而不發若言語好的便稱揚于衆不但如此于那好言語中間又執持兩端自家度量取其合着中道的用之這是大舜不自用其知取衆人之知以為知此知之所以無過不及而道之所以行也 右第六章這是中庸書第六章 子曰人皆曰予知驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也　知是聰明的意思驅是逐罟是網擭是機檻陷阱是掘的坑坎都是揜取禽獸者期月是滿一月子思引孔子之言說天下之人個個都說自巳明知然日用之間禍機在前便當辟去今乃被人驅逐如禽獸落在網罟機檻之中陷在陷阱坑坎之内不知辟去如此豈得為知乎天下之人個個都説自己明知然處事之時辨别衆理擇得個中庸便當謹守不失今乃不能滿一個月便已失去如此又豈得為知乎言知禍而不知辟譬喻能擇而不能守皆不得為知也 右第七章這是中庸書第七章 子曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣　回是孔子弟子顔回擇是辨别的意思拳拳是奉持的意思服是着膺是胸子思引孔子之言說顔回之為人于天下事物都辨别個中庸的道理但得了一件善道便拳拳然奉持在心胸間守得堅定不肯須防失了這是顔回知得中庸道理明白故擇之精而守之固如此此行之所以無過不及而道之所以明也 右第八章這是中庸書第八章 子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也　均是平治孔子說天下國家是至難平治的然資禀之近于知者能均得爵祿是至難推卻的然資禀之近于仁者能辭得白刃是至難冒犯的然資禀之近于勇者能蹈得三者雖若至難其實容易至于中庸是不偏不倚無過不及而平常之理雖若容易然非義精仁熟而無一毫人欲之私者不能到得所以說中庸不可能也 右第九章這是中庸書第九章 子路問強子曰南方之強與北方之強與抑而強與子路是孔子弟子姓仲名由字子路抑是語辭而是汝子路好勇故以強為問孔子答他說汝之所問者乃是南方之所謂強與北方之所謂強與抑是汝之所當強者與其說詳見下文 寛柔以教不報無道南方之強也君子居之　寛是寛容柔是柔防無道是橫逆不循道理孔子說如何是南方之強人能寛容柔防以教誨人之不及人或以橫逆不循道理的事來加我我亦直受之不去報複他這便是南方之強葢南方風氣柔弱故以含忍之力勝人為強此則君子之道故曰君子居之 衽金革死而不厭北方之強也而強者居之　衽是席金是刀鎗之類革是盔甲之類孔子又說如何是北方之強那刀鎗盔甲是征伐時所用的兇器人所畏怕的今乃視之如卧席一般雖至于死而無厭悔之意這便是北方之強葢北方風氣剛勁故以果敢之力勝人為強此則強者之事故曰強者居之 故君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞馬強哉矯國無道至死不變強哉矯　君子是成德之人和是和順流是流蕩強是強勇矯是強貌強哉矯是賛歎之辭倚是偏着變是改變塞是未達孔子說人若和順易至于流蕩君子雖與人和順而不至于流蕩其強之矯矯者人若中立易至于偏倚君子能卓然自立而不至于偏倚其強之矯矯者君子當國家有道之時達而在上不改變了未達之所守其強之矯矯者當國家無道之時雖至于死不改變了平生之所守其強之矯矯者這四件是君子之強乃學者之所當勉孔子以是告子路所以抑其血氣之剛而進之以德義之勇也 右第十章這是中庸書第十章 子曰素隐行怪後世有述焉吾弗為之矣　素字當作索字是求也隐是隐僻怪是怪異述是稱述孔子說有等人深求隐僻之理要知人之所不能知過為詭異之行要行人之所不能行這等所為足以欺世而盜名故後世或有稱述之者此知之過而不擇乎善行之過而不用其中不當強而強者也聖人豈肯為此事哉所以說吾弗為之矣 君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣　遵是依塗是路廢是棄已是止孔子說君子能擇乎善遵依此道而行然用力不足行到半塗中卻廢棄了此其知雖足以及之而行有不逮當強而不強者也聖人自謂我卻遵道而行行必到盡處自不肯半塗而廢了非勉焉而不敢廢則至誠無息行必到那盡處自有所不能止所以說吾弗能已矣 君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯聖者能之　依是循遯是隐遯悔是怨悔孔子又說君子不為素隐行怪則依乎中庸之道而行又不肯半塗而廢是以隐遯于世人不見知亦無怨悔此中庸之成德正吾夫子之事而謙不自居所以說唯聖者能之 右第十一章這前面是中庸書第十一章 君子之道費而隐　道即是中庸之道惟君子為能體之所以說君子之道費是用之廣隐是體之防子思說君子之道有體有用其用廣大而無窮其體則防妙而難見如下面說的便是 夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉　子思說這君子之道就一事上說雖至愚的夫婦他也有個自然之良知不待學而知者若論到那全體至極處雖生知的聖人也有知不盡處 夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉　子思又說這君子之道就一事上看雖是個不肖的夫婦他也有個自然之良能不待學而能者若論到全體至極處雖安行的聖人也有行不盡處這兩段都是說君子之道費而隐的意思 天地之大也人猶有所憾　憾是怨恨的意思子思說這君子之道若論到那全體至極處不止聖人不知不能雖天地也有不能盡處如天能覆而不能載地能載而不能覆或當寒不寒當熱不熱或水旱蟲蝗或風雷霜雹或為善的不降與他福為惡的不降與他災也未免吃人怨恨 故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉　子思又說這君子之道若就那廣大處說則極于至大而無外舉天下載不了就那防小處說則入于至小而無内舉天下破不開這都是用之廣處然其所以然者則隐而莫之見便是體之防處 詩雲鸢飛戾天魚躍于淵言其上下察也　詩是大雅旱麓篇鸢是鸱鳥戾是至躍是跳淵是水深處其是指此理而言察是昭著詩人說鸢之飛則至于天魚之躍則在于淵子思引而解之說鸢飛戾天是言此道理昭著于上魚躍于淵是言此道理昭著于下皆由率性之自然這便是費然其所以然者則非見聞所及這便是隐 君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地　造端是托始的意思子思又說君子之道自其近小處而言托始于夫婦居室之間無非此道之流行及那至極處昭著于天髙地下之際無非此道之呈露子思言此所以通結上文費隐之意 右第十一章這前面是中庸書第十二章 子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道　道便是率性之道子思引孔子之言說率性之道隻在君臣父子夫婦長防朋友之間衆人之所能知能行者故常不逺于人若為道的人厭其卑近以為不足為離了君臣父子夫婦長幼朋友務為髙逺難行之事則便不是道了所以說不可以為道 詩雲伐柯伐柯其則不逺　詩是豳風伐柯之篇伐是砍伐柯是斧柄則是法則豳風之詩說人手中執着斧柄去砍那木來做斧柄那斧柄長短的法則不必别處逺求隻就這手中所執的便見道之不逺于人亦是如此 執柯以伐柯睨而視之猶以為逺　睨是斜看孔子又解詩說把手中所