魯齋遺書卷四

為寳惟善以為寶　楚書是楚國史官所記的言語寶是貴重的物楚書說王孫圉聘于晉晉趙簡子問楚國之寶何在王孫圉說我楚國不以金玉為寶隻是有德的善人便當做寶 舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶　舅犯是晉文公舅姓狐名偃字子犯亡人是指晉文公說比先晉文公做公子時出亡在外以後文公的父獻公薨逝了秦穆公勸文公歸國以取富貴故舅犯教文公對他說出亡在外的人不以富貴為寶隻以愛親為寶若不去哀痛思慕其親卻去興兵争國便不是了此兩節曽子引來皆以明不外本而内末的意思 秦誓曰若有一個臣斷斷兮無他技其心休休焉其如有容馬　秦誓是周書篇名秦穆公告誓羣臣的言語斷斷是誠一無詐僞的意思技是才能休休是和易正直好善的意思容是容受曽子引秦誓說若有一個大臣斷斷然誠一沒有别的才能隻是易直好善容受得人還有甚麽物可比他的度量 人之有技若己有之　這一個大臣能容受得人他見天下有才能的便心裡喜好恰似自家有這才能一般略無一些嫉妬的心其能容人之才如此 人之彥聖其心好之不啻若自其口出寔能容之　彥是美士聖是通明不啻是不止的意思大臣見有德性美好通明的人心裡愛得深切不止如他口中所言其能容人之德如此這可見他于有才有德的人着實能容受得無一些虛假 以能保我子孫黎民尚亦有利哉　以是用保是安黎民是黒髪之人指天下的百姓尚是庶幾利是利益人君若能用這等有容的大臣必能保我子孫常飨富貴保我黎民常飨太平于國家豈不有利益哉這說人君用大臣得其人則其效驗如此 人之有技媢疾以惡之人之彥聖而違之俾不通寔不能容　媢是妬忌惡是憎嫌違是拂戾不相合的意思俾是使秦穆公又說若做大臣的其心裡容不得人見個有才能的人便妬忌憎惡不接待他見個美好通明的人與他便不相合使不得進用這等的人是他卑汚褊淺着實無容人之量 以不能保我子孫黎民亦曰殆哉　殆是危殆不安的意思穆公又說人君若用這等不能容人的做大臣如何能保輔我的子孫又如何能保愛我的百姓子孫百姓也都保不得國家必然危殆不安了所以說亦曰殆哉 唯仁人放流之逬諸四夷不與同中國　仁人是指在上的人說放是放棄流是流徙迸是趕逐的意思曽子說這等媢疾之人妨賢而病國唯是仁人在上知其為惡十分惡他或放棄之或流徙之務要趕逐出外夷地面去不容他在中國以為善人之害 此謂唯仁人為能愛人能惡人　曽子又引孔子之言說唯仁人放流這媢疾之人以保安善人使不受其害是能盡愛人之道禁伏兇人使他不得肆其惡是能盡惡人之道葢由仁人至公無私故能得好惡之正如此 見賢而不能舉舉而不能先命也　賢是有才德的好人命字當作慢字曽子說人君見那有才德的好人卻不能舉用雖知要舉用又不能急急然早先用他使在朝廷之上這便是怠慢了 見不善而不能退退而不能逺過也　不善是無才無德的惡人過是過失曽子又説人君見那無才德的惡人卻不能黜退雖知要黜退又不逺逺的迸諸四夷不與同中國這便是過失了這一節是說人君知所愛惡而未能盡愛惡之道的葢進善退惡是人君第一件事若雖知好善而不能進雖知惡惡而不能退則賞罰不明賢否無别何以緻天下之治哉 好人之所惡惡人之所好　曾子說無才無德的惡人是衆人之所同惡人君于那衆人所同惡的不能退而逺之反去信任他便是好人之所惡有才有德的好人是衆人之所同好人君于那衆人所同好的不能進而用之反去疎斥他便是惡人之所好這好惡全失其道矣 是謂拂人之性菑必逮夫身　拂是違逆的意思菑是災害逮是及好善惡惡是人之本性人君好人之所惡惡人之所好便是拂逆了衆人的本性人心便都不服必然衆叛親離亡家敗國一身也保不得其菑害無甚于此所以說菑必逮夫身人君好惡不明其害至于如此可不謹哉 是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之　君子是說有位的人大道是修已治人的大道理忠是發于已心而自盡信是循于物理而無違驕是矜髙泰是侈肆曽子承上文說有位的君子修已治人有個大道理必要發于已心而自盡循于物理而無違方才得了這大道理若是矜髙自尊侈肆自縱必然失了這大道理曾子此章既引文王詩說得衆則得國失衆則失國又引康诰說道善則得之不善則失之到這裡凡三言得失而語益加切葢天理存亡之幾決于此矣 生财有大道生之者衆食之者寡為之者疾用之者舒則财恒足矣　生是發生衆是多寡是少疾是速舒是寛恒是常久曽子說财貨雖是末事然國家用度也少不得若要發生這财貨自有個大道理财貨出于土田須使百姓每都去耕種不要閑了這便是生之者衆百姓每納得賦稅與臣做俸祿無有冒濫吃俸祿的人這便是食之者寡百姓每耕種要宜趕趂時候不妨悮了他這便是為之者疾國家用度時必須酌量撙節常有些餘剩這便是用之者舒人君若能如此則财自然常常足用了這便是生财之道 仁者以财發身不仁者以身發财　發是發起來的意思曽子又説仁德之君知道這生财的道理不專取民之财使百姓每都富足則百姓每都來歸向他其身自然發達起來這便是以财發身無仁德的君不知生财的道理雖身弑國亡也不相顧隻管橫取于民積聚那财貨起來這便是以身發财 未有上好仁而下不好義者也　曽子説在上的人果能好仁事事都愛惜那在下的人則在下的人必能好義也事事忠愛那在上的人豈有上好仁而下不好義的 未有好義其事不終者也未有府庫财非其财者也義是在下的人個個義必能每事盡心向前去做朝廷的事豈有幹不了的事既幹了則上安其位下守其分安富尊榮府庫之财常常保得又豈有悖出之患哉這是說以财發身的效驗 孟獻子曰畜馬乘不察于雞豚伐氷之家不畜牛羊孟獻子是魯國的賢大夫畜是畜養馬四匹為乘察是留心的意思豚是豬孟獻子說養四匹馬的人家是士初試為大夫的他已有俸祿了不當留心去養雞豚伐氷之家是卿大夫以上防祭得用氷的他俸祿愈加厚了不當去養牛羊這都是說做官的不當與民争利 百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣甯有盜臣此謂國不以利為利以義為利也　獻子又説有百乘的人家都是百姓每供給不當養聚斂之臣葢聚斂的臣剝民膏血以奉其上不比盜竊之臣止盜府庫之财而禍不及民故君子與其有聚斂之臣甯可有盜竊之臣曾子又解釋說獻子此言是說國家不當以利為利隻是好義自然有利是以義為利也 長國家而務财用者必自小人矣　長是君長自是由曽子說人君之治國家不肯修德專務聚财害民必有小人引道得他如此 彼為善之　這一句上下疑有阙文誤字不可解小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何矣菑是天菑害是人害善者是有才徳的好人曾子 說人君若用小人治國家他聚财害民無所不為必然緻得天菑人害一時并見到這時節雖去用那好人也救不得了所以說無如之何也 此謂國不以利為利以義為利也　曽子又重說這兩句解獻子之言見得國家不當以利為利隻以義為利葢義利之分不可不察故于篇終深緻意焉為人君者所當知也 右傳之十章釋治國平天下　這前的説話是大學傳的第十章解釋經文中治國平天下的意思 凡傳十章前四章統論綱領防趣後六章細論條目工夫　朱子説曽子傳大學總是十章前面四章是總論明德新民止至善三件綱領的章防意趣後面六章是細論格緻誠正修齊治平八件條目的次第工夫 其第五章乃明善之要第六章乃誠身之本　朱子又說第五章論格物緻知是明善窮理的要法第六章論誠意是誠實此身的根本 在初學尤為當務之急讀者不可以其近而忽之也明善誠身這兩件在初學用之尤是至切要的急務讀這書的不可把做淺逅忽略看過須知成已成物為聖為賢皆自此始