魯齋遺書卷四
關燈
小
中
大
心裡獨自知道這等去處君子必要謹慎以審其幾防所以説君子必慎其獨也
小人閑居為不善無所不至 小人是不好的一様人閑居是自家居沒人看見處曾子説小人在沒人看見處幹那不好的事千般百様都做出來
見君子而後厭然揜其不善而着其善 君子是好的一様人厭然是惶恐要藏躱的模様揜是遮蓋着是顯著曽子又説小人在沒人處幹了不好的事及至見了君子的人卻心裡惶恐左遮右蓋要揜他不好的事顯出他好的事來這等人不是不知善當為惡當去隻是他不能着實為善去惡所以至此
人之視已如見其肺肝然則何益矣 視是看然是相似的意思曽子説小人陰為不善而陽欲揜之不知道别人看着自家把肚裡那肺肝都見了相似要遮揜那惡也遮揜不得要詐為那善也詐為不得這等心不誠實又哄人不過有甚益處所以説則何益矣
此謂誠于中形于外故君子必慎其獨也 誠是實獨是人所不知自家所獨知的去處上文所言人之視已如見其肺肝這是説小人實有那不好的心在裡面便有那不好的形迹露出在外面此君子所以重以為戒必緻謹于那心裡獨自知道的去處而不敢自欺也
曾子曰十目所視十手所指其嚴乎 這是門人引曾子平日的言語發明上文的意思説那小人在幽獨處幹了不好的事隻説人不得知不知被人将他肺肝都看見了便與那十目同視着十手同指着一般這幽獨處豈不甚是可畏
富潤屋德潤身心廣體胖 潤是潤澤廣是寛廣胖是舒泰的意思人若富足呵房屋便妝飾得鮮美人若有德呵體便發見得潤澤如何得見那有德的人他中無愧怍心裡寛大廣平身體自然舒泰這便是德潤身處
故君子必誠其意 人若意誠方才德潤其身所以為學君子必使這個念頭常常着實好善便着實好善惡惡便着實惡惡不可有一毫自欺
右傳之六章釋誠意 這是曾子傳大學的第六章解釋經文中誠意的意思
所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正 身有的身字當作心字忿懥是惱怒的意思恐懼是畏怕的意思好樂是歡喜的意思憂患是愁慮的意思曾子説經文所言修身在正其心者為何蓋惱怒畏怕歡喜愁慮這四件是人心裡發出來的情人人都有但當察個道理上不當惱怒卻去惱怒則惱怒便偏了不當畏怕卻去畏怕則畏怕便偏了不當歡喜卻去歡喜則歡喜便偏了不當愁慮卻去愁慮則愁慮便偏了這四件偏了心便不正如何能修得自家的身子
心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味 曾子説心是一身的主宰心若不在呵雖是眼前的物件也都看不見耳邉的聲音也都聽不得口裡吃的飲食也都不知滋味了所以君子常要存着這心以檢束其身
此謂修身在正其心 上文兩節前一節説心有偏的弊病後一節説心不在的弊病都是説人要修治其身先要端正其心
右傳之七章釋正心修身 這是曾子傳大學的第七章解釋經文正心修身的意思
所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉 之猶于也辟猶偏也經文中所謂齊其家在于修其身者為何蓋人于骨肉之間固當親愛然隻管随其情之所向不知父有不義也當争子有不善也當教便是陷于親愛的一偏人于卑汚之人固當賤惡然隻管随其情之所向不知他尚有可化或有可取便是陷于賤惡的一偏人于尊長固當畏敬然隻管随其情之所向不知雖君上之尊為臣下者也當進救責難便是陷于畏敬的一偏
之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉哀矜是憐憫的意思敖惰是簡慢的意思人于貧賤的人固當憐憫若隻管随其情之所向不知這様人也有不當憐憫處一向憐憫他這便是哀矜陷于一偏平常的人固當簡慢若隻管随其情之所向不知這様人也有不當簡慢處一向簡慢他這便是敖惰陷于一偏
故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣 鮮字解做少字這是承上文説人若偏于所好雖其人有可惡的惡也不知了人若偏于所惡雖其人有可好的美也不知了若于其所好的人卻能知其惡于其所惡的人卻能知其美這等好惡不偏的人天下不可多得所以説天下鮮矣
故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩 諺是俗語苗是田苗碩是茂盛曾子説人的情有所向便不免陷于一偏所以俗語説那溺愛不明的人他的兒子雖是不肖也不知隻説是好那貪得無厭的人他的田苗雖是茂盛也不知隻説不茂盛這等的都是偏之為害家所以不齊了
此謂身不修不可以齊其家 上文兩節是説身為一家的根本人若陷于一偏而身不修便不能齊家
右傳之八章釋修身齊家 這是曽子傳大學的第八章解釋經文中修身齊家的意思
所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之 經文中所説欲整治一國必先整齊一家謂何蓋家為一國之本若一家的人不能教訓他做好人卻能去教訓那一國的人都做好人必無此理所以説其家不可教而能教人者無之
故君子不出家而成教于國 君子居人之上若能自修其身教得一家之内父父子子兄兄弟弟都做了好人不必出到家庭之外那一國的百姓自然感化無不依仿他家皆要做好人所以説君子不出家而成教于國
孝者所以事君也 孝是善事其親曽子説國之有君與家之有親一般在家事親之孝即是國之所以服事其君的道理
弟者所以事長也 弟是善事其兄長是尊長國之有長與家之有兄一般在家事兄之弟即是國之所以事奉尊長的道理
慈者所以使衆也 慈是慈愛卑幼衆是小民國之有小民與家之有卑幼一般在家撫愛卑幼的慈即是國之所以使衆的道理這孝弟慈三件是君子所以修身而教于家的然一國中事君事長使衆的道理不外乎此此所以家齊于上而教成于下也
康诰曰如保赤子 康诰是周書赤子是小兒曾子引周書説為人上的愛養那百姓每當如那慈愛母保愛小兒子一般方盡得愛養的心
心誠求之雖不中不逺矣 誠是誠實曾子又解釋周書説小兒或饑或寒自家不防説為慈母的保愛他用心誠實探求他所欲雖不能盡中其意也不甚相逺若百姓每的好惡比小兒又容易曉為人上的但推此心誠實去求之未有不得其所欲者
未有學養子而後嫁者也 曾子又説女子嫁與人方才有為人母之道未有在家先學養子而後出嫁的道理蓋甚言慈母養子之心出于天性之自然也
一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此 一人指人君説貪是貪欲戾是乖戾不順理機是機闗發動處曾子説為人君的能使父慈子孝而一家之内皆仁則一國的人皆興起于仁能使兄友弟恭而一家之内皆讓則一國的人皆興起于讓若人君一身貪欲乖戾則一國的人便都做出悖亂的事來上以此感則下以此應機闗觸動處自然止遏不住如此
此謂一言偾事一人定國 這兩句是古人的言語偾是覆敗曽子又説古人曽説一句言語有差失足以敗壞了事人君一身行得好時便可以安定其國這都是教成于國的效驗
堯舜帥天下以仁而民從之桀纣帥天下以暴而民從之 堯舜是自古兩個聖君帥是帥領桀纣是兩個無道的君承上文説堯舜之為君他躬行仁愛于上天下之人見他所行的是仁也都去學他行仁這是堯舜帥天下以仁而民從之桀纣之為君他自行暴虐于上天下之人見他所行的是暴也都去學他行暴這是桀纣帥天下以暴而民從之
其所令反其所好而民不從 令是政令堯舜所好在仁故民從其仁桀纣所好在暴故民從其暴若人君出令教人以仁而平日所好卻是暴這是所令反其所好了下民決不肯從他此可見人君不可不先正身以帥天下之人
是故君子有諸已而後求諸人無諸已而後非諸人是故是承上起下之辭君子是有位的人求是責非是説人的不是要正他的意思有位的君子必須自家有這等善處然後可以責那下人之善若自家無這善呵便如何去責得他自