魯齋遺書卷四

解釋説黃鳥是防小之物于欲止之時尚且曉得揀擇個好止的去處況人為萬物之靈豈可反不如那禽鳥知所當止乎這是勉人當知所止 詩雲穆穆文王于緝熙敬止　詩是大雅文王篇穆穆是深逺的意思于是歎辭緝是繼續熙是光明敬止是無不敬而安所止詩人説文王之德穆穆然深逺因他持敬的工夫繼續光明無少間斷故其所行之事無一不止于至善這是言聖人能得所止 為人君止于仁　仁是仁愛曾子説為人君的道理在于仁文王為國君時管着百姓每他件件事都盡得那仁愛的道理無一個人不得其所所以説為人君止于仁 為人臣止于敬　敬是恭敬為人臣的道理在于敬文王為西伯時服事着天子他件件事都盡得那恭敬的道理無一些怠忽的意思所以説為人臣止于敬 為人子止于孝　孝是孝順為人子的道理在于孝文王為人子時服事他父母早起晚息念念不忘盡得那孝順的道理所以説為人子止于孝 為人父止于慈　慈是慈愛為人父的道理在于慈文王為人父時撫養他兒子教訓成就都做個好人盡得那慈愛的道理所以説為人父止于慈 與國人交止于信　信是誠實與人交的道理在于信文王與國人交接時言語無一些虛詐所行事都件件着實能盡得那信的道理所以説與國人交止于信文王是聖人凡事都止于至善曾子指出這五件來示人要人把文王做個様子去學他 詩雲瞻彼淇澳菉竹猗猗　詩是衛風淇澳篇瞻是觀看淇是水名澳是水涯的曲處菉詩經上作緑色的緑字猗猗是美盛貌詩人説觀看那淇水的曲處緑色之竹猗猗然美盛這是托物起興以美衛之武公也 有斐若子如切如磋如琢如磨　斐是文章着見之貌君子是指衛武公切用刀鋸磋用鑢铴琢用椎鑿磨用沙石詩人説斐然有文的衛武公他學問工夫譬如治骨角的既切以刀鋸又磋以鑢铴他自修工夫譬如治玉石的既琢以椎鑿又磨以沙石是説他治之有緒而益緻其精的意思 瑟兮僴兮赫兮喧兮　瑟是嚴密的意思僴是武毅的意思赫喧是宣着盛大的意思詩人説衛武公德之存于心的瑟然嚴密而不麤疎僴然武毅而不怠弛這便是瑟兮僴兮德之見于身的赫然宣着而不闇昧喧然盛大而不局促這便是赫兮喧兮 有斐君子終不可諠兮　斐是有文章的意思諠字解做忘字詩人又説衛武公真是個有文章的君子他德澤感人之深人都仰慕他雖歲月乆逺終是忘他不得這便是有斐君子終不可諠兮 如切如磋者道學也　道是言説學是講習讨論詩人所言如切如磋這是説衛武公學問工夫已精而益求其精的意思 如琢如磨者自修也　自修是省察克治詩人所言如琢如磨這是説衛武公修身工夫已密而益求其密的意思 瑟兮僴兮者恂栗也　恂栗是戰懼詩人所言瑟兮僴兮是説衛武公為學工夫已到自然有那戰懼的意思常常存在心裡 赫兮喧兮者威儀也　威是有威可畏儀是有儀可象詩人所言赫兮喧兮是説衛武公既常常戰懼自然有威嚴人都畏懼他有儀容人都取法他 有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也盛德是指理之得于身者説至善是指理之極處説詩人所言有斐君子終不可諠兮這是説衛武公有是盛德至善深入百姓的心百姓每到老也忘他不得如君之至善在仁他能盡仁便是君之盛德臣之至善在敬他能盡敬便是臣之盛德以至能盡孝慈與信便是他為子為父與人交的盛德所以人人自然仰慕不能忘了這是説明明德止于至善 詩雲于戯前王不忘　詩是周頌烈文篇于戯是歎詞前王是指文王武王詩人歎息説文王武王雖去世已逺天下之人思慕他的功德終不能忘 君子賢其賢而親其親小人樂其樂而利其利此以沒世不忘也　君子是指後賢後王小人是指後世的百姓曾子説文王武王所以能使人思慕不忘者因他盛德至善的餘澤及于後世後世為賢人的得以仰他德業之盛為王的得以思他覆育之恩是君子皆得其所為百姓的含哺鼓腹安飨太平之樂耕田鑿井安飨自然之利是小人皆得其所此所以文王武王去世雖逺而人思慕他終不能忘也這是説新民止于至善 右傳之三章釋止于至善　總前面這五段是大學傳的第三章解釋經文中止于至善的意思 子曰聽訟吾猶人也必也使無訟乎　子是孔子聽是聽斷訟是詞訟猶人是與人相似的意思曽子引孔子説若論判斷詞訟使曲直分明我與人也一般相似必是能使那百姓每自然無有詞訟不待判斷方才是好蓋聽訟非難使民無訟然後為難也 無情者不得盡其辭大畏民志　情是情實辭是訟辭畏是畏服志是心志曽子既引孔子之言又申説聖人如何能使百姓無訟隻是説謊不着實的人向聖人面前不敢盡意説他那妄誕的虛辭蓋因聖人能明自家的明德于事理所止處件件都明白大能使百姓每畏服他自然無那颠倒曲直相争訟的所以訟不待聽而自然無了 此謂知本　本是指明德聖人不務聽訟隻要使百姓每畏服自然無訟這便是知得那明德為新民的根本所以説此謂知本 右傳之四章釋本末　這是曽子傳大學的第四章解釋經文中本末的意思 此謂知本此謂知之至也　此謂知本這一句前面已有了此處又説乃是衍文衍是多餘的意思此謂知之至也這一句隻是個結語上面别有阙文阙是欠阙的意思 右傳之五章蓋釋格物緻知之義而今亡矣　蓋是疑辭亡是亡失前面是傳文第五章疑是曽子解釋經文中格物緻知的意思因古時簡編壞爛這一章書如今遂亡失了朱子補在後面 間嘗竊取程子之意以補之　間是近嘗字解做曽字竊是私竊朱子説我近曽私下取用程子的意思補那傳文的殘阙 曰所謂緻知在格物者言欲緻吾之知在即物而窮其理也　這以下是朱子所補的傳文即字解做就字朱子説經文所言緻知在格物者是説人要推極自家心裡的知識呵便當就那每日所接的事物上逐件窮究其中的道理務要明白不可有一些不盡處 蓋人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理　心是人之神明人之一心雖不過方寸然其本體至虛至靈莫不有個自然知識物即是事物天下事物雖是萬有不齊然就一件件上觀看莫不有個當然的道理 惟于理有未窮故其知有不盡也若于天下事物的道理不能一件件窮到那極至處則他心裡雖有自然的知識也未免昏昧欠缺有不能盡了所以説惟于理有未窮故其知有不盡也 是以大學始教必使學者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極　始字解做初字人于事物之理有未窮則己之知識必有不能盡所以大學中始初教人必使為學的于凡天下的事物無大無小件件上莫不因他本心已知識的道理益加工夫窮究必要求到那至極的去處 至于用力之乆而一旦豁然貫通焉　豁然是開悟的意思學者窮究事物的道理今日窮究一件明日窮究一件用工到那積累多時有一日間忽然心裡自開悟通透 則衆物之表裡精粗無不到而吾心之全體大用無不明矣　表是外面指道理易見處説裡是裡面指道理難見處說精是道理精妙的粗是道理粗淺的人之一心能具衆理的是全體應萬事的是大用人若到那豁然貫通處則于萬物的道理顯隐精粗無一些曉不到此心所具的全體大用無一些不明了 此謂物格此謂知之至也　衆物之表裡精粗無不到這便呌做物格吾心之全體大用無不明這便呌做知至這兩句是總結上文 所謂誠其意者毋自欺也　誠意是自修第一件事毋是禁止辭自欺是自家欺瞞不着實的意思曽子説經文中所言誠其意者在于禁止自家的欺瞞不要有一些不着實處 如惡惡臭如好好色此之謂自謙　謙字解做快字又解做足字人于惡惡必如惡那惡臭一般惟恐有些染着于身好善必如好那好色一般務要得之于己這等呵便自家心上方才快足所以謂之自謙 故君子必慎其獨也　獨是自家心裡獨知處好善惡惡實與不實他人所不及知是我自家