魯齋遺書卷二

要緻知 或問道學之目不可如此标榜所以多謗議曰不然此二字庸何傷道也學也天下之大事也但問上之人好尚如何耳賤工末技一日崇尚尚且掀然于天下況聖人大公至正之道以此為學庸可議乎 纣天命未改隻得為君一日天命改便是獨夫天地陰陽人物都是如此精氣行到他處便得為君為長到去了卻隻是匹夫人有人神所在處不敢犯亦猶是也古法能按摩人血氣使去疾病如人能叅天地贊化育代天工以成天下之務到此胷懷眼目真是大 學仙長年一説世所決無決不可得世間萬事有様子可做隻此無様子古仙者不可見長年者亦無有看誰做様子今富貴者見有様子其所以取富貴者又皆可學可效仿然終身盡智力有不可得況儌幸無可效仿者乎 張侯論為世所貴則張禹之學過于蕭望之韋賢輩何晏集諸家之書則又賢于禹然視其所為乃爾則聖人之道當真知當踐履當求之于心章句訓诂雲乎哉南軒意于行字上責得重謂人雖能知不能行也程門取人先論知見次乃考其所為伊川自少説話便過人常言人專論有行不論知見世人喜説某人隻是説得行不得正叔言隻説得好話亦大難好話亦豈易説呂原明謂二公逺過衆人者皆此類 先儒説出體用嘗謂孔孟未嘗言此及子細讀之毎言無非有體有用者如忠告而善道之忠告體也善道之用也雖有善為説辭者無忠告之心則不可雖有忠告之心不能善道之則犯于讦直不能入又如居上不寛為禮不敬臨喪不哀寛敬哀其體也體立而後用行無此三者則夫所行之得失與夫繁文末節皆無足觀矣如周子太極邵子先天圖等書皆是這個體面程子謂學者當以論孟為本論孟既治則六經可不治而明矣聖人所以作經之意必有定見然後沛然無所疑非後世牽合勉強所可拟也程子于論孟中反複緻意其防深矣有本有文有體有用聖人之言無所偏滞傳之萬世無弊先儒讀書精察見聖人立言之意 天理不可誣聖言不可忽非是聖人姑為一等繩墨之語約束人天命人心當然之理不容己也 天尊地卑乾坤定矣貴賤位矣在上者必尊之然後事可得而理為君長敬天地祖宗鬼神為百執事敬事君長此不易之理也舍此便逆便不順今有人曰無天地鬼神無君長父兄尊在我而已雖極力自尊終必敗亡葢無從你自尊之理祖宗以來傳授到你須有祖考神靈在上如何得從你自尊如三家僭越當時自尊如此不旋踵為家臣所制而三桓子孫微矣君父豈可不尊公室豈可削弱公室弱則無所依以自存其為不智甚矣不智便不仁便無君父無長上自尊便敗亡 明道詩四時佳興與人同謂四時運行都于興況濃處行将去人厭寒便思暖處行如要長養要收成要閉塞要發達都于興況濃處行其景色亦然人于四時之氣其興況亦自新自新不窮其意味誠可樂也又不能私于一已聖賢樂處如此 世俗有名利之説子路車馬輕裘與朋友共敝踈于利也顔子無伐善無施勞不求名也晦翁謂施勞如張大其功勞者然則二子豈名利所能動者乎道不同不相為謀今與貪名利者防而曰吾于名利非所好豈能相為【闊】與世踈闊矣 先生作室或顧役者曰以一人之身而百工之所為備其煩勞若是因謂老氏貴簡靜亦是厭繁文末節之多也平日觀周家制度何其細碎若是先生曰不如是易象恒雜而不厭惟其雜陳于前故無厭斁古人簡古亦行不得八索九邱亦是黃帝以來行不得底且如老氏之清淨無欲謂民自正民自化在今日視之隻自家口管不得更説甚理天下他也立官府有統權者聚斂者有設施者其餘節目甚多所謂清淨無欲已自行不得至如山林枯槁之士亦豈能久于其所天地二氣相推遷故恒久到今日随時變易以從道也 羊肉之美者也亦不能單食之必雜以菜?鹽酪乃可久食古今恒久之道隻如此不如此皆偏滞者也讀伊川恒卦注腳看來亦漸無着落凡物興盛時是下面人捧擁裡面人和睦相推尊故興今彼下面漸無人尊信裡面人自不相信不相推讓此是衰謝氣象易下卦屬内凡物在下者皆屬内毎興造功業者皆由下起由内順此理皆然 韓文公原鬼雖義理未當亦見其不惑神怪高出諸人逺甚世豈有所謂仙人武帝诏書自悔其狂悖可知也人寄天地間毎有生死變較大故以為異要之亦常事也一消一息常理如此不知命無以為君子 能文之士必蔽彼将天地間文理都于紙上布擺成文則事物之當文者所阙多矣甚至于不識父子之親愚謬不可勝道天地間文理物物有之此多則彼少自然理也 唐宋科目甚多詞賦一科為四六者設經生多不能此因設此一科既及第便掌诰命入金馬玉堂故因之相尊尚焚香禮進士撤幕待經生天下翕然歸之後來于此科取人材多出将相由用四六起人于富貴尊榮士多用心故此科轉盛 系辭同心之言其臭如蘭此言非必格言至論也但與彼同心則其臭便如蘭聖莫如堯舜周孔然其言難與庸夫愚兒道或嗤鄙戲慢至市井俚諺同心則必惬意入耳矣天下之言無美惡但此與彼相投便其臭如蘭道不同則不相為謀矣 堯典一篇隻四件事一明德二愛民三用人四處變自稽古帝堯至黎民于變皆明德事也自乃命羲和以下皆敬授人時事也授時不可緩此愛民之至情也先儒隻説天象非聖人定書意也明德愛民二事君道之大綱也如四時纂要隻是順時育物而已命羲和隻是如此四嶽謂?子朱啟明帝謂嚚訟可乎又共工方鸠僝功帝謂靜言庸違象恭滔天此是堯知人用人處丹朱必俊辯共工必材幹常人論人所見隻是俊辯材幹便是人才堯不如此卻隻于言行上考察言忠信行笃敬此聖人取人法也楊國忠理财賦人十日不能了已一日了之此其材為如何然大悮天下處乃在此堯以其子不肖故求天下之賢聖禅以天位付以天民此豈常人所能而堯能之此所以為大聖人到事行不得處須看道理順天命常人便用智力聖人則一順天命因霜降曰天道二氣此一氣消縮彼一氣便發達此一氣來彼一氣必徃無俱徃并發之理陰氣方長陽便伏又嚴霜以肅之使陽氣必伏 元者善之長也先儒訓之為大徐思之意味深長葢不大則藩籬窘束一膜之外便為胡越其乖隔分争無有已時何者所謂善大則天下一家一視同仁無所往而不為善也二小兒同父母兄弟也或因小事物相惡罵即呪其爺娘令死不知彼父母亦我父母也其愚如此與世人何以異世人隻顧已便宜與否不恤他人也他雖死喪患難不顧也已安而已矣安知所謂大之一字彼得所則已亦得所矣 或言有一兵衆辱其尉尉欲怒一老胥即止之曰是必有故尉當自思尉怒即解凡人無故為人辱者必我有可乘之隙也我無釁也人不敢易也君子求諸已金欲悔宋之和遣使以必死辱高宗高宗不動徐拒其使曰聞卿北方名家何必乃爾殊不動聲氣金伏其機使我必蹈而