魯齋遺書卷二

曰此上之人有以召之也上之人喜于政柄在手能進退人沾沾自喜曰我為某成就此事已得其名人得其利及天下人翕然趨之卻無所措置所以一人得進百人生怨政柄是造命之所君主當專之人或竊之不祥莫大焉作福作威豈凡人所專者景帝謂田蚡曰卿除吏盡未吾亦欲除吏此兇道也作福作威兇害随之必不得已在此地位一切當歸之君主如王者用刑賞亦曰天讨有罪天命有德猶歸之天如何竊威福之柄為己私乎宜限以辟舉之法不稱則罪舉主以革趨競之弊 易四爻近君六四便順九四便不順知為臣之不可專也九五六四便順六五九四多兇理如此也 草木到秋精氣展盡裡頭縮故風霜亦搖落之人精神耗散故疾病侵之到德行虧時便患難及之人若德行充實雖過禍患不害也禍患自外來中間充實無受患處如何有害孟子有浩然之氣隻是德行充實裡頭縮一分外面侵一分福自内積禍由外來人當積實無虧欠人有召禍之由則凡物皆能為祟難防備 福自内出仁者以其所愛及其所不愛禍自外至不仁者以其所不愛及其所愛其理甚明當體認 上天下澤履君子以辯上下定民志伊川傳理甚詳民志不定天下之争未已也古時公卿大夫以下位稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進之士脩其學學至而君求之皆非有預于己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下以治後世自庶士以至公卿日志于尊榮農工商賈日趨于富侈億兆之心交骛于利天下紛然雖英明之君有不得而理者矣此趨競之風不可遏其君子則志欲無厭其小人則放僻邪侈無不為已嘗謂中國之俗必土著有恒産使安其居樂其俗土田種樹父子兄弟嬉嬉于田裡不知有利欲之可趨也民志一定則治道可行也孟子説王道便説明君制民之産使足以仰事俯育其防深矣後世之人豈必皆無恒心以安其分限亦上之人區處不明有以驅之也 論語説操存涵養處多孟子説體騐充擴處多 或人托梯媒求進曰今日用人者隻是五六等人得進用汝在此五六等數中乎在則得進不在則不濟也其人遂止所謂得進者預私行賄權勢相臨母黨妻黨昵近効力吾無勢以臨之雖固托之亦不濟也今日豈有道義相親者乎豈有以才德為用者乎 世間事一壁靜便能一壁動俱動則困憊随之且如平地行不困沙裡行便困是如何隻為舉足時所立處不穏故也人行事隻要一壁極靜故動而不困人精力要使在當用處于不當用處用了殊可惜也且如人能提精力都在拳頭上射弓時精力都在指爪上精力所在期于必中茍能移此精力于所當用則聖人賢者之地為不難也 橫渠教人以禮使學者有所據守程氏教人窮理居敬然橫渠之教人亦使知禮之所以然乃可禮豈可忽耶制之于外以資其内外面文理都布擺得是一切整暇心身安得不泰然若無所見如吃木劄相似卻是為禮所窘束知與行二者當并進 堯舜桀纣皆有好惡有用舍有舉措但堯舜好忠良所用臯夔所舉十六相纣所好奸邪所用廉來所舉皆兇類下及士君子與學者所好惡趨舍亦皆然君子小人之所以分在此知而為之是不仁不知而為之是不知所以君子必務學要知義理之所在舉措趨向之際可不慎乎 禹平水土契敷五教稷播百谷子孫皆有天下天之報施如此是皆裁成天地之道輔相天地之宜以左右民于天有功故天之報施如此後世法術功利與異端之教賊天明亂聖法行之者殃及其身于子孫福澤無有也而怪誕之士繼踵不絶以欺世惑衆如武帝凡誅數人而來者猶不止可哀也謬妄如此而後世猶惑之可哀也士君子當以聖道為心有補于天地生靈斯可矣不然亦天地鬼神之所不與也其受禍非不幸也法術如申商縱橫如儀秦兵法如孫吳欺誕如方士惑亂如異端皆非所以為學也君子慎所學 坎不盈祗既平旡咎言人到憂患時如水還未流得滿然後行過去少間流既滿過去不得所以要?毅堅重如舜事瞽叟隻得竭力供子職負罪引慝而已到底豫時是坑坎才滿然後流得出天下事到行不得處皆如此寸歩也進不得隻得動心忍性以待不敢怠躁到見幾而作不俟終日時卻便不得如此浚井完廪皆不敢稍怠不敢少違到不告而娶卻便自處聖人行事皆當其可易此則悖義傷教不可勝言 頑字最不好頑到合忍時卻便成了大事如舜事父母與待其弟非堅忍負重安得如此之久敏字最好然有不合敏處亦多敗事大抵百行皆用當其可得以成事此聖門所以汲汲要格物緻知不然則仁慈禮讓孝友恭黙亡國敗家者皆是也可不務乎大抵聖賢成事隻是将好惡黜陟殺生予奪布擺得是上下順理桀纣隻是布擺得差了其心亦不欲至覆宗絶祀也 安處善樂循理世間要安樂無如此者晦翁以此釋富而好禮欲求安欲求樂無如此者舍是或有可茍安者不旋踵憂危及之矣人能循理為善則與天為徒雖君父命令亦有不必從者葢時少有誤也惟又理善道豈有差誤豈有誤人者哉政恐信之不笃積之不實若能積久物無不動事無不行今事有不能行者物有不信化者隻是不曽積實釋氏有所謂如意寶珠有所欲為無不如志此正指德性而言天理在是善道亦在是茍于此焉真積力久其所欲為無不如志者反身而誠樂莫大焉毎事是實理無一防人僞間雜安得不樂書生入大學以工課不及人受人薄賤及一旦趕上人便寛行大步下得一盤好碁赢了人猶快活況此真實道理應事接物一切如志其樂為如何哉 反身而誠是氣服于理一切順理而行氣亦是善豈有損于其間強恕而行是氣未服順理當西而氣于東必勉強按服必順于理然後可也 萬物皆備于我反身而誠樂莫大焉件件事至誠恻怛做将去其心安其氣舒俯仰無愧其樂可知此天下廣居也 強恕而行求仁莫近焉事為之際或逺于理氣未得平必勉強其氣以從于理人之不善未合于理亦在容恕未庸遽與之争也在事必勉強在人必容恕茍在事不能強于為善在人不能容其未善則吾之仁逺矣故能強恕而行求仁莫近焉所謂萬物皆備于我試以斯二者體之則世間何事不備于我在君臣為義在父子為仁無不可者正所謂如意寶珠也反身而誠是氣與理合為一強恕而行是氣與理未合須是用力按服他至功深力到則與反身而誠一矣 或謂人依道理行多不樂故不肯收斂入來放曠不循法度卻樂多隻于那壁去了以故為學近理者少而多喜于自恣放言自适如李太白諸詩豪皆是也此何故曰天下隻問是與不是休問樂與不樂若分明知得這壁是那壁不是雖樂亦不從也如大家有諸子一子服田力穑以堂搆為己任一子荒縱飲宴市樓若論樂與不樂力田之苦誠不如市樓之樂為其父祖者愛力田者乎愛荒縱者乎使誠知服田力穑之為樂無窮也則于荒宴不肯一朝居矣彼誠不知耳茍能知之必不如是也所以大學