魯齋遺書卷二

元　許衡　撰 語錄下 心之所存者理一身之所行者分殊 為惡者氣為善者是性 盡其心者知其性也若能明德都總了盡心知性靜時德性渾全要存養動時應事接物要省察 知其性是物格盡其心是知至也先知其性然後能盡心非盡其心而後知其性 問朝聞道夕死可矣曰聖人之道也 問一元之氣變于四時在人亦然人生四變嬰兒少壯老耄死亡先生曰此是邵先生所言豈止人萬物皆有四變 貪字有合貪有不合貪讀書窮理學聖賢做底是合貪聲色臭味發于氣人心也便是人欲仁義五常根于性道心也便是天理 聖人之心如明鏡止水物來不亂物去不留用功夫主一也主一是持敬也 大哉乾元萬物資始是天賦以德性虛靈不昧人皆有之所以物我皆得求之即與之所得深淺厚薄分數在人而其始本同是理一也雲行雨施是施恩澤也在乎理主乎氣者是命也不在彼來求取與不與在乎天天者君命也此説分殊也 心統性情者也性者心之體情者心之用也 人于患難間隻有個處置放下有天之所為有人之所為合處置者在乎人之所為以有義也合放下者在乎天之所為以有天命也先盡人之道義内省不疚然後放下委之于命也 浩然之氣所以當養者蓋説不動心由于無疑懼而惟浩然之氣乃是集義所生心無愧怍内省不疚自無疑懼不是強排遣 人與天地同是甚底同人不過有六尺之軀其大處同處指心也謂心與天地一般又曰天下事隻有二不是自己事便是他人事學者當先己後人成巳成物是也人将好物绫錦段子收斂入庫藏若遇攴出來的卻是元收斂入去底好物怎生攴出陳谷爛麥來在人學亦然 問邵康節先生詩雲欲要為男子須要十分真須要先了身曰十分真者盡其本然之性學到真實無人僞是先了身者大學所謂明明德是也 問樂善所以樂天也貧賤患難不憂所以知命也曰天賦與萬物無不盡善譬若父母養育幼子少與飲食衣服多與飲食衣服皆是愛惜固是嗔責教訓使之成人亦是無不是底父母無有錯了的天自古老天造化豈有錯了處隻有人錯了天與富貴福澤教人行善天與貧賤亦教人行善是天降大任之説若父母愛之喜而不忘父母惡之勞而不怨順性一于為善此是樂天者也樂天者樂性中之善也知命者是天道流行之命不知命無以為君子也知有天命不敢違雖得貧賤患難亦不為憂可謂以順受也樂天便是知命知命便能樂天此説君子之事也孔子五十而知天命窮理盡性以至于命聖人之事也 問開物成務傳雲物凡物也務事也開明之也成處之也事無大小不能明則何由能處曰此是聖人之事也在大學開物是知也成務是行也非但開發自己要開發他人隻要開發得是 問窮神知化曰聖人之事也在大學窮神是知也知化是行也窮盡天地神妙處行天地化育之功 問精義入神以緻用也傳雲精義積也緻用施也曰精微義理入于神妙到緻用處是行得熟百發百中可以為萬世法者當學孔子雖學不至亦無弊也象數莫過于邵先生義理莫過于程先生 盡其心者知其性也知其性則知天矣在大學所謂物格知至也是知到十分善處也存其心養其性所以事天也在大學所謂意誠心正是也行到十分善處也存謂操而不舍養謂順而不害事謂奉承而不違也常存養其德性而發為恻隠羞惡是非辭讓之情不使少有私意變遷夫如是乃所以事天也或夭或壽一聽天之所為不敢有二心此則盡心知性之功至脩身以俟之則事天以終身此之謂立命也 率性便是循理循理便是率性又曰聖賢以理為主常人以氣為主 小學内明父子之親此篇言凡為人子為人婦幼男與未嫁女子皆當盡愛盡敬不敢自專事親之道也天下皆以陽者為天為君為夫陰者為地為臣為婦陽尊而先下求于陰天先乎地君先乎臣夫先乎婦者合乎理也其在下陰求乎陽止有二焉一則為臣在遭難中不能自保者一則童防求師發防者除此皆不可言求也 人處貧富貴賤如天之春夏秋冬天行春夏令人有春夏衣服天行秋冬令人準備秋冬衣服冬裘夏葛即其義也天有命人有義雖處貧賤富貴各行乎當為之事即義也隻有一個義字都應對了随遇而安便是樂天知命也 問學者當學顔子入聖人為近有用力處學得不錯須是學顔子曰從自己身上用力克巳複禮是矣 人欲分别人之是非須先用等秤稱盤自己所憂處是孔子所謂德之不脩學之不講聞義不能徙不善不能改是為這幾件為憂所樂處是孟子所謂父母俱全兄弟無故仰不愧于天俯不怍于人得天下英才而教育之而王天下不與存焉是為這幾件為樂如此得同然後能辯人之是非也常人雖有父母昆弟俱存不似如此樂自己差謬處極多怎辯得他人是非 問常人求進務要在人之上先生曰清者宜在上濁者宜在下豈不見水清在上水濁在下雖撓之不分清濁不多時必又清者在上濁在下更有易見者天清在上地濁在下 合虛與氣有性之名虛是本然之性氣是氣禀之性又曰仁義禮智信是明德人皆有之是本然之性求之在我者也理一是也貧富貴賤死生脩短禍福禀于氣是氣禀之命一定而不可易者也分殊是也又曰性者即形而上者謂之道理一是也氣者即形而下者謂之器分殊是也 禍福死生脩短雖有一定之分然其中有正命有非正命正命者盡其道而不立乎岩牆之下脩身以俟之乃天之所命非人所為非正命者行險儌幸桎梏而死乃人所自取非天所命也 人禀天命之性為明德本體虛靈不昧具衆理而應萬事與堯舜神明為一但衆人多為氣禀所拘物欲所蔽本性不得常存或發出一件善念便有被氣禀物欲之私昏蔽了故臨事對人旋安排把捉未臨事之前與無人獨處卻便放肆為惡故中庸教人存養省察葢不睹不聞之時戒慎恐懼以存之所以存天理之本然而不使之須臾離道此所謂緻中也存養之事也人所不知而已所獨知者一念方動之時也一念方動非善即惡惡是氣禀人欲即遏之不使滋長善是性中本然之理即執之不使變遷如此則應物無少差謬此所謂緻和也省察之事也 問克已複禮此一句有似閑邪存誠先生曰也似為人臣者常存心于君以君心為心承順不忘願國家之事都得成就即是至公心可謂仁也于自己為臣之分各有所當職常保守其分不教虧失可謂義也為人子者常存心于父以父心為心願一家之事都得成就即是公心可謂仁也于自己為子之分各有所當職常保守其分不緻虧失可謂義也仁義之心不存非臣子之道也或曰此即是心之所存者理一身之所行者分殊否先生曰便是仁者以天地萬物為一體都知得痛癢方是仁也 格物是知底頭誠意是行底頭又曰醉者不是本性是