魯齋遺書卷一

元　許衡　撰 語錄上 天之低以濁者又複清而浮地之裂以洩者又複凝而填人物之歇滅蒌敗者又複生息而繁滋比陰陽運氣泰而通則前日之混沌者複為之開辟矣 天地陰陽精氣為日月星辰日月不是有輪郭生成隻是至精之氣到處便如此光明陰精無光故逺近随日所照日月行有度數人身血氣周流亦有度數天地六氣運轉亦如是到東方便是春到南方便是夏行到處便主一時日行十二時亦然萬物都随他轉過去便不屬他 萬物皆本于陰陽要去一件去不得天依地地附天如君臣父子夫婦皆然 天有寒暑晝夜物有生榮枯瘁人有富貴貧賤風雨露雷無非教也富貴福澤貧賤憂戚亦無非教也此天地所以造化萬物日新無敝者也 長生長春如何長得春夏秋冬寒暑代謝天之道也如春可長亦不足貴矣南北東西是定體相對春夏秋冬是流行運用卻便相循環一體一用 人生天地間生死常有之理豈能逃得卻要尋個不死甯有是理 凡言性者便有命凡言命者便有性 貧賤富貴死生脩短禍福禀于氣皆本乎天也是一定之分不可求也其中有正命有非正命者盡其道而不立乎岩牆之下脩身以待之然此亦有吉兇禍福死生脩短來當以順受所謂莫之緻而至者皆正命也乃系乎天之所為也非正命者行險徼幸行非禮義之事緻于禍害桎梏死者命亦随焉人之自召也 雲從龍風從虎氣從志龍虎所在而風雲從之志之所在而氣從之 慎思視之所見聽之所聞一切要個思字君子有九思思曰睿是也要思無邪目望見山便謂之青可乎惟知故能思或問心中思慮多奈何曰不知所思慮者何事果求所當知雖千思萬慮可也若人欲之萌即當斬去在自知之耳人心虛靈無稿木死灰不思之理要當精于可思慮處 或問心也性也天也一理也何如曰便是一以貫之又問理出于天天出于理曰天即理也有則一時有本無先後有是理而後有是物譬如木生知其誠有是理而後成木之一物表裡精粗無不到如成果實相似如水之流溢出東西南北皆可體立而用行積實于中發見于外則為恻隠為羞惡内無不實而外自無不應凡物之生必得此理而後有是形無理則無形孟子所謂妄人者無此理何異于禽獸哉事物必有理未有無理之物兩件不可離無物則理何所寓讀史傳事實文字皆已徃粗迹但其中亦有理在聖人觀轉蓬便知造車或觀擔夫争道而得運筆意亦此類也但不可泥于迹而不知變化雖淺近事物亦必有形而上者但學者能得聖神功用之妙以觀萬事萬物之理可也則形而下者事為之間皆粗迹而不可廢 仁為四德之長元者善之長前人訓元為廣大直是有理心胷不廣大安能愛敬安能教思無窮容保民無疆仁與元俱包四德而俱列并稱所謂合之不渾離之不散仁者性之至而愛之理也愛者情之發而仁之用也公者人之所以為仁之道也元者天之所以為仁之至也仁者人心之所固有而私或蔽之以陷于不仁故仁者必克巳克已則公公則仁仁則愛未至于仁則愛不可以充體若夫知覺則仁之用而仁者之所兼也元者四德之長故兼亨利貞仁者五常之長故兼義禮智信此仁者所以必有知覺不可便以知覺名仁也 五常性也天命之性性分中之所固有君臣父子夫婦長幼朋友所行之道也率性之道職分之所當為聖人以中道公道應物而已無我無人無作為以天下才治天下事應之而已但精微之理聖人之能事也【末二句疑有誤字】 天運時刻不暫停聖人明睿所照見于無形非常人智慮所及者 先賢言語皆格言然亦有一時一事有為而言者故或不可為後世法或行之便生弊唯聖人言語萬世無弊雖有為而言皆可通行而無弊 凡為學之道必須一言一句自求巳事如六經語孟中我所未能當勉而行之或我所行不合于六經語孟中便須改之先務躬行非止誦書作文而已 聖人之心如明鏡止水物來不亂物去不留用工夫主一也主一是持敬也 東萊嘗雲南軒言心在焉則謂之敬且如方對客談論而他有所思雖思之善亦不敬也才有間斷便是不敬凡事一一省察不要逐物去了雖在千萬人中常知有巳此持敬大略也 日用間若不自加提防則怠惰之心生焉怠惰心生不止于悠悠無所成而放僻邪侈随至矣 耳目聞見與心之所發各以類應如有種焉今日之所出者即前日之所入也同聲相應同氣相求未嘗少差不可不慎也 庸人之目見利而不見害見得而不見失以縱情極欲為益巳以存