魯齋遺書卷一

心養性為桎桔不喪德殒身而不已惟君子為能見微而知著遏人欲于将萌 二程以格物緻知為學朱子亦然此所以度越諸子大學孔氏之遺書也其要在此凡行之所以不力隻為知之不真果能真知行之安有不力者乎博學之審問之慎思之明辯之隻是要個知得真然後道笃行之一句聖人教人隻是兩字從學而時習為始便隻是説知與行兩字不惑知命耳順是個知字隻是精粗淺深之别耳耳順是并無逆于心者到此則何思何慮不思而得也從心不逾矩則不勉而中 或問窮理至于天下之物必有所以然之故與其所當然之則所謂理也曰博學審問慎思明辯此解説個窮字其所以然與其所當然此説個理字所以然者是本原也所當然者是末流也所以然者是命也所當然者是義也毎一事毎一物須有所以然與所當然 不聽父命者則為不孝不聽君命者則為不忠其或不聽天命者獨無責耶君父之命或時在可否之間設教者猶曰勿逆勿怠況乎天命大公至正無有不善何苦而不受命乎 志伊尹之所志學顔子之所學出則有為處則有守丈夫當如此出無所為處無所守所志所學将何為責得人深者必自恕責得巳深者必薄責于人葢亦不暇責人也自責以至于聖賢地面何暇有工夫責人見人有片善早去仿學他葢不見其人之可責惟責已也顔子有之以衆人望人則皆可以聖賢望人則無完人矣子曰賜也賢乎哉夫我則不暇 責已者可以成人之善責人者适以長已之惡喜怒哀樂愛惡欲一有動于心則氣便不平氣既不平則發言多失七者之中惟怒為難治又偏招患難須于盛怒時堅忍不動候心氣平時審而應之庶幾無失 忿氣劇炎火焚如徒自傷觸來勿與競事過心清涼天地間當大着心不可拘于氣質局于一巳貧賤憂戚不可過為隕獲貴為公相不可驕當知有天地國家以來多少聖賢在此位賤為匹夫不必恥當知古昔志士仁人多少屈伏甘于貧賤者無入而不自得也何欣戚之有 凡事物之際有兩件有由自己的有不由自己的由自己的有義在不由自己的有命在歸于義命而已世人懷智挾詐而欲事之善豈有此理必盡去人僞忠厚純一然後可善其事至于死生禍福則一歸之天命而已人謀孔臧亦可以保天命人能攝生亦可以保神氣自暴自棄而有兇禍皆自取之也 巧言令色人欲勝天理滅矣人但當脩心自理不問與他合與不合果能自脩天下人皆能合若隻以巧言令色求合則其所合者可知矣 汲汲焉毋欲速也循循焉毋敢惰也非止學問如此日用事為之間皆當如此乃能有成 禍福榮辱死生貴賤如寒暑晝夜相代之理若以私意小智妄為迎避大不可也 毀不可遽譽亦不可遽喜不可遽怒亦不可遽處人須要重厚待人須要久逺顧歳晏如何耳一時一暫便動搖去從他做毀譽後段便難收拾 有不虞之譽有求全之毀不虞無故而緻譽也無實而得譽可乎大譽則大毀至小譽則小毀至必然之理也故聖賢得譽則無所緻毀大名之下難處在聖賢則異于是無難處者務實而得名故也夫名美器也造物者忌多取非忌多取忌夫無實而得名者 聖人是因人心固有良知良能上扶接将去他人心本有如此意思愛親敬兄藹然四端随感而見聖人隻是與發達推擴就他元有的本領上進将去不是将人心上元無的強去安排與他後世卻将良知良能是斵喪了卻将人性上元無的強去安排栽接如雕蟲小技以此學校廢壞壞卻天下人才及去做官于世事人情殊不知逺近不知何者為天理民彛似此民何由向方如何養得成風俗他于風化人倫本不曾學他家本性已自壞了如何化得人 稱人之善宜就迹上言議人之失宜就心上言葢人之初心本自無惡特以利欲驅之故失正理其始甚微其終至于不可救仁人雖惡其去道之逺然亦未嘗不愍其昏暗無知誤至此極也故議之必從始失之地言之使其人聞之足以自新而無怨而吾之言亦自為長厚切要之言善迹既着即從而美之不必更求隠微主為一定之論在人聞則樂于自勉在我則為有實騐而又無他日之弊也 善惡消長善少惡多則善其善而不敢攻其惡善多惡少然後敢攻治病亦然痼疾之人且當扶護元氣為主聖人于門弟子教養之際亦如此 教人使人必先使有恥無恥則無所不為既知恥又須養護其知恥之心督責之使有所畏榮耀之使有所慕督責榮耀皆非所以為教也到無所畏不知慕時都行不将去 學則三代共之皆所以明人倫也人倫明于上則小民親于下舜明于庶物察于人倫後世