魯齋遺書卷一

君臣父子兄弟夫婦朋友此五者禍亂相尋隻是人倫不明故緻如此且如大舜處頑嚚傲三者之間孜孜如此隻是人之大倫合如此故無怨尤愛之則喜而不忘惡之則勞而弗怨人隻于此處明得然後盡得人道 事親大節目是養體養志緻愛緻敬四事中緻愛緻敬尤急所以孝隻是愛親敬親兩事耳天子之孝推愛敬之心以及天下亦惟此二事為能刑于四海固結人心舍此則法術矣其效與聖人不相似父母在不逺逰為子者恃血氣何所不徃但父母思念之心宜深體當以父母之心為心 父子之親君臣之義與夫婦長幼朋友亦莫不各有當然之則此天倫也苟無學問以明之則違逺人道與禽獸殆無少異 自古及今天下國家惟有個三綱五常君知君道臣知臣道則君臣各得其所矣父知父道子知子道則父子各得其所矣夫知夫道婦知婦道則夫婦各得其所矣三者既正則他事皆可為之此或未正則其變故有不可測知者又奚暇他為也 正倫理笃恩義家人之道也人之處家在骨肉父子之間大抵以情勝理以恩奪義惟剛正之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要以剛為善 兄弟同受父母一氣所生骨肉之至親者也今人不明義理悖逆天性生雖同胞情同吳越居雖同室迹如路人以至計分毫之利而棄絶至恩信妻子之言而結為死怨豈知兄弟之義哉 凡取友必須趨向正當切磋琢磨有益于已者若乃邪僻卑污與夫柔佞不情相誘為非者謹勿近之 凡在朋侪中切戒自滿惟虛故能受滿則無所容人不我告則止于此耳不能日益也故一人之見不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人則在我者可量也哉 凡求益之道在于能受盡言或議論經防有見不到或撰文字有所未工以至凡在巳者或有未善人能為我盡言之我則緻恭盡禮虛心而納之果有可從則終身服膺而不失其或不可從則退而自省也 講究經防須是将正本反複誦讀求聖人立言指意務于經内自有所得若反複誦讀至于二三十遍以至于五六十遍求其意義不得然後以古注證之古經訓釋不明未可通曉方攷諸家解義擇其當者取一家之説以為定論不可泛泛莫知所适從也 誦經習史須是專志屏棄外物非有父母師長之命不可因他而辍 閱子史必須有所折衷六經語孟乃子史之折衷也譬如法家之有律令格式賞功罸罪合于律令格式者為當不合于律令格式者為不當諸子百家之言合于六經語孟者為是不合于六經語孟者為非以此夷考古之人而去取之鮮有失矣 閱史必且專意于一家其餘悉屏去候閱一史畢歴歴黙記然後别取一史而閱之如此有常不數年諸史可以備記苟一史未了又雜以他史紛然交錯于前則終日不能得其要領又必讀左傳當叅以史記讀史記當防以前漢書蓋閱史全要有法不可不知 看史書當先看其人之大節然後看其細行善則效之惡則以為戒焉所以為吾躬行之益徒記其事而誦其書非所謂學也 凡立論必求事之所在理果如何不當馳騁文筆如程試文字揑合抑揚且如論性説孟子卻繳得荀子道性惡又繳得楊子道善惡混又繳出性分三品之説如此等文字皆文士馳騁筆端如防士説客不求真是隻要以利害惑人若果真見是非之所在隻當主張孟子不當説許多相繳之語 宋文章近理者多然得實理者亦少世所謂彌近理而大亂真宋文章多有之讀者直須明着眼目 論古今文字曰二程朱子不説作文但説明德新民明明德是學問中大節目此處明得三綱五常九法立君臣父子井然有條此文之大者細而至于衣服飲食起居灑掃應對亦皆當于文理今将一世精力專意于文鋪叙轉換極其工巧則其于所當文者阙漏多矣今者能文之士道堯舜周孔曽孟之言如出諸其口由之以責其實則霄壤矣使其無意于文由聖人之言求聖人之心則其所得亦必有可觀者文章之為害害于道優孟學孫叔敖楚王以為真叔敖也是甯可責以叔敖之事文士與優孟何異上世聖人何嘗有意于文彼其德性聰明聲自為律身自為度豈後世小人筆端所能模仿德性中發出不期文而自文所謂出言有章止在于事物之間其節文詳備後人極力為之有所不及可知無聖人之心為聖人之事不能也 讀魏晉唐以來諸人文字其放曠不覊誠可喜身心即時便得快活但須思慮究竟是如何果能終身為樂乎果能不隳先業而澤及子孫乎天地間人各有職分性分之所固有者不可自冺也職分之所當為者不可荒慢也人而慢人之職雖曰飽