卷十 策對類
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禮長老，愛恤少孤，罪人有期，後宮出嫁，尊賜孝悌，農民不租，明诏軍帥，愛士大夫，求進方正，廢退奸邪，除去陰刑，害民者誅，憂勞百姓，列候就都，親耕節用，視民不奢。
所為天下興利除害，變法易故，以安海内者，大功數十，皆上世之所難及。
陛下行之，道純德厚，元元之民幸矣。
诏策曰“永惟朕之不德”，愚臣不足以當之。
诏策曰“悉陳其志，毋有所隐”，愚臣竊以五帝之賢臣明之。
臣聞五帝其臣莫能及，則自親之。
三王臣主俱賢，則共憂之。
五伯不及其臣，則任使之。
此所以神明不遺而聖賢不廢也。
故各當其世而立功德焉。
傳曰：“往者不可及，來者猶可待。
”“能明其世者，謂之天子。
”此之謂也。
竊聞戰不勝者易其地，民貧窮者變其業。
今以陛下神明德厚資财不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊境未安。
其所以然，意者陛下未之躬親而待群臣也。
今執事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。
陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。
日損一日，歲亡一歲，日月益暮，盛德不及究于天下，以傳萬世。
愚臣不自度量，竊為陛下惜之！昧死上狂惑茅之愚。
臣言唯陛下财擇。
公孫弘對賢良文學策（精深不逮江都，而切實簡當，得開說之體。
） “蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。
陰陽和，五谷登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，朱生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊薮，龜龍遊于沼，河洛出圖書，父不喪子，兄不哭弟，北發渠搜，南撫交阯，舟車所至，人迹所及，跂行喙息，鹹得其宜。
朕甚嘉之！今何道而臻乎此？子大夫修先聖之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。
敢問子大夫：天人之道，何所本始？吉兇之效，安所期焉？禹、湯水旱，厥咎何由？仁義禮知四者之宜，當安設施？屬統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何如？天文地理人事之紀，子大夫習焉。
其悉意正議，詳具其對，著之于篇，朕将親覽焉。
靡有所隐。
” 臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，而遇民信也。
末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。
夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。
是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡； 罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。
凡此八者，治民之本也。
故民者，業之則不争，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上。
此有天下之急者也。
故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。
故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。
禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。
故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。
臣聞之：氣同則從，聲比則應。
今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。
故陰陽和，風雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不重，澤不涸，此和之至也。
故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。
德配天地，明并日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉币而來朝，此和之極也。
臣聞仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。
緻利除害，兼愛無私，謂之仁。
明是非，立可否，謂之義。
進退有度，尊卑有分，謂之禮。
擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情僞，必見于上，謂之術。
凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施不可廢也。
得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽于上，官亂于下。
此事之情，屬統垂業之本也。
臣聞堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。
若湯之旱，則桀之馀烈也。
桀、纣行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。
因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀。
臣弘愚戆，不足以奉大對。
摯仲洽賢良對策（時诏諸賢良方正會東堂策問，虞對，擢為太子舍人。
） 臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。
故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。
誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災消于上。
其有日月之眚，水旱之災，則反聽内視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。
耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築而不感于夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？ 推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎征之至可得而救也。
若推之于物則無忤；求之于身則無尤，萬物理順，内外鹹宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭疠不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。
期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廪散滞，貶食省用而已矣。
是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯，有所不變；苟非期運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。
唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。
臣生長荜門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以咨答聖問。
郤廣基賢良策對（東京之流裔，汴宋之先驅。
） 伏惟陛下以聖德君臨，猶垂意于博采，故招賢正之士。
而臣等薄陋，不足以降大問也，是以竊有自疑之心。
雖緻身于阙庭，亦僶僶矣。
伏讀
所為天下興利除害，變法易故，以安海内者，大功數十，皆上世之所難及。
陛下行之，道純德厚，元元之民幸矣。
诏策曰“永惟朕之不德”，愚臣不足以當之。
诏策曰“悉陳其志，毋有所隐”，愚臣竊以五帝之賢臣明之。
臣聞五帝其臣莫能及，則自親之。
三王臣主俱賢，則共憂之。
五伯不及其臣，則任使之。
此所以神明不遺而聖賢不廢也。
故各當其世而立功德焉。
傳曰：“往者不可及，來者猶可待。
”“能明其世者，謂之天子。
”此之謂也。
竊聞戰不勝者易其地，民貧窮者變其業。
今以陛下神明德厚資财不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊境未安。
其所以然，意者陛下未之躬親而待群臣也。
今執事之臣，皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。
陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。
日損一日，歲亡一歲，日月益暮，盛德不及究于天下，以傳萬世。
愚臣不自度量，竊為陛下惜之！昧死上狂惑茅之愚。
臣言唯陛下财擇。
公孫弘對賢良文學策（精深不逮江都，而切實簡當，得開說之體。
） “蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯。
陰陽和，五谷登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，朱生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊薮，龜龍遊于沼，河洛出圖書，父不喪子，兄不哭弟，北發渠搜，南撫交阯，舟車所至，人迹所及，跂行喙息，鹹得其宜。
朕甚嘉之！今何道而臻乎此？子大夫修先聖之術，明君臣之義，講論洽聞，有聲乎當世。
敢問子大夫：天人之道，何所本始？吉兇之效，安所期焉？禹、湯水旱，厥咎何由？仁義禮知四者之宜，當安設施？屬統垂業，物鬼變化，天命之符，廢興何如？天文地理人事之紀，子大夫習焉。
其悉意正議，詳具其對，著之于篇，朕将親覽焉。
靡有所隐。
” 臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，而遇民信也。
末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。
夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。
是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，即賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡； 罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸。
凡此八者，治民之本也。
故民者，業之則不争，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上。
此有天下之急者也。
故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。
故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。
禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。
故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。
臣聞之：氣同則從，聲比則應。
今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。
故陰陽和，風雨時，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不重，澤不涸，此和之至也。
故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。
德配天地，明并日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義奉币而來朝，此和之極也。
臣聞仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。
緻利除害，兼愛無私，謂之仁。
明是非，立可否，謂之義。
進退有度，尊卑有分，謂之禮。
擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情僞，必見于上，謂之術。
凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施不可廢也。
得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽于上，官亂于下。
此事之情，屬統垂業之本也。
臣聞堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。
若湯之旱，則桀之馀烈也。
桀、纣行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。
因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀。
臣弘愚戆，不足以奉大對。
摯仲洽賢良對策（時诏諸賢良方正會東堂策問，虞對，擢為太子舍人。
） 臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。
故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。
誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災消于上。
其有日月之眚，水旱之災，則反聽内視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身。
耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山岩，豈或有懷道釣築而不感于夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？ 推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎征之至可得而救也。
若推之于物則無忤；求之于身則無尤，萬物理順，内外鹹宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭疠不戒，此則陰陽之事，非吉兇所在也。
期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，其亦振廪散滞，貶食省用而已矣。
是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯，有所不變；苟非期運，則宋、衛之君，諸侯之相，猶能有感。
唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。
臣生長荜門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以咨答聖問。
郤廣基賢良策對（東京之流裔，汴宋之先驅。
） 伏惟陛下以聖德君臨，猶垂意于博采，故招賢正之士。
而臣等薄陋，不足以降大問也，是以竊有自疑之心。
雖緻身于阙庭，亦僶僶矣。
伏讀