卷十三 禮樂門

欽定四庫全書 羣書考索别集卷十三　　宋　章如愚　撰禮樂門 禮樂 先王以通上下之情君臣之分以嚴為主朝廷之禮以敬為主然一于嚴敬則情或不通而無以盡其忠告之益故先生因其飲食聚會而制為燕享之禮以通上下之情而其樂歌又以鹿鳴起興而言其禮意之厚如此庻乎人之好我而示我以大道也【詩傳】 不可遺本而事末敬而将之以玉帛則為禮和而發之以鐘鼔則為樂遺其本而專事其末則豈禮樂之謂哉【語注】 存守内外之節君子之于禮樂也講明不置則存之熟是非不謬則守之正存之熟則内有以飬其莊敬和樂之實守之正則外有以善其威儀節奏之文【語或問】其用無小大之殊禮樂之用通乎上下無小大之殊一身有一身之禮樂一家有一家之禮樂一邑有一邑之禮樂以至推之天下則有天下之禮樂亦随其大小而緻其用焉耳不必其功大名顯而後施之也【同上】欲修禮樂之書六經之道同歸禮樂之用為急遭秦防學禮樂先瓌漢晉以來諸儒補緝竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義說耳前此猶有三禮通禮學究諸科禮雖不行而士猶得以誦習而知其說熈甯以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨存禮記之科棄經任傳遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過誦其虛文以供應舉至于其間亦有因儀法度數之實而立文者則鹹幽防而莫知其源一有大議率用耳學臆斷而已若乃樂之為教則乂絶無師授律尺短長聲音清濁學士大夫莫有知其說者而不知其為阙也故臣頃在山林嘗與一二學者考訂其說欲以儀禮為經而取禮記及諸經史雜書所載有及于禮者皆以附于本經之下具列注防諸儒之說畧有端緒而私家無書檢閱無人抄冩乆之未成會防除用學徒分散遂不能就而鐘律之制則士友間亦有得其遺意者竊欲更加參訂别為一書以補六藝之阙而亦未能具也欲望許臣就秘書省太常寺關借禮樂諸書自行招緻舊日學徒十餘人令其編類可以興起廢墜垂之永乆使士知實學異時可為聖時制作之助【甯宗朝朱熹乞修三禮剳子】 禮樂以進反為文禮主其減者禮主于樽節退遜檢束然以其難行故須勇猛力進始得故以進為文樂主其盈者樂主于舒暢發越然一向如此必至流蕩故以反為文禮之進樂之反便得情性之正又減是退讓樽節收斂底意思是禮之體本如此進者力行之謂盈是和悅舒散快滿底意思是樂之體本如此反之退斂之謂禮主其減卻要進一歩向前着力去做樂主其盈卻須退斂節制收拾歸裡如此則禮減而卻進樂盈而卻反所以為得性情之正也故曰減而不進則消盈而不反則亡矣【文公語録】 禮樂同一理禮之誠便是樂之本樂之本便是禮之誠若細分之則樂隻是一體周流底物禮則是兩個相對着誠與去僞也樂如晝夜之循環隂陽之阖辟周流貫通而禮則有向背明暗論其本則皆出于一樂之和便是禮之誠禮之誠便是樂之和隻是禮則有誠有僞須以誠克去僞則誠着【同上】 漢無興禮樂之主先王之禮今存者無幾漢初自有文字都無人收拾河間獻王既得雅樂又有禮書五十六篇惜乎不見于後世是當時儒者專門名家自一經之外都不暇講說在此時又無興禮樂之主故胡氏說使河間獻王為君董仲舒為相汲黯為禦史則漢之禮樂必興矣【同上】 古今隻此一理自古亘今都隻是這一道理天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉聖人制度禮樂颠來倒去都隻是這一道理做出來【同前】 人而不仁如禮樂何或問人而不仁如禮何人而不仁如樂何曰心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之旣不和樂不莊敬如何行得禮樂【同上】 窮逹損益之宜聖人窮而在下所用禮樂固是從周之前軰若聖人逹而在上所用禮樂須防有損益不止從周之前軰如荅顔子為邦之問則告以四代之禮樂【同上】 樂其生反其始樂樂其所生禮反其所自始亦如樂由中出禮自外作樂是和氣從中間直出無所待于外禮卻是始初有這意思外面節文卻是人做底故下文雲樂章德禮起情反始也問如何是章德曰和順積于中英華發諸外便是章着其内之德【同上】 有是理即有是氣問禮樂極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮髙極逺而測深厚此是言一氣之和無所不通否曰此亦以理言有是理即有是氣亦如説天髙地下萬物散殊而禮制行乎其中矣【同上】 禮樂鬼神一理問明則有禮樂幽則有鬼神曰禮主減樂主盈鬼神亦隻是屈伸之義禮樂鬼神一理【同上】同體而異用問上蔡謂禮樂之道異用而同體還是同出于性情之正還是同出于敬曰禮主于敬敬則和這便是同體處【同上】 不見先王之禮樂今世人有目不得見先王之禮有耳不得聞先王之樂此大不幸也【同上】 有徳有位方可制作有位無徳而作禮樂所謂愚而好自用有徳無位而作禮樂所謂賤而好自專居周之世而欲行夏殷之禮所謂居今之世反古之道【同上】禮樂相為表裡問禮之用和為貴和便是樂否曰和是禮中之樂未便是樂如天子八佾諸侯六大夫四士二此又是樂中之禮【并同上】 非玉帛鐘鼓之謂禮雲禮雲玉帛雲乎哉樂雲樂雲鐘鼓雲乎哉而夫子之于告朔愛其一羊而不忍去于齊聞韶至于三月不知肉味何也抑其所以如此者其意乃有所屬而非玉帛鐘鼓之謂耶【策問】 如寒暑生殺禮樂刑政之為教