卷十三 禮樂門

如寒暑生殺之為嵗【文公答楊深父】 典禮 當盡禮之實遜者禮之實也有禮之實以為國則何難之有不然則其禮文雖具亦且無如之何矣而況于為國乎【語注】 不當事繁文末節蓋以禮之繁文末節當世所尚皆時人所易行者至于辭遜之心則禮意之實而人所憚為故言能以禮遜為國而先民則其為國也不難若不能以禮遜為國而徒相與從事乎繁文末節之間則亦無以為禮耳【語或問】 先王以義起禮以是為主而酌乎人情世變以文之則禮雖先王未之有者亦可以義起後世議禮者不明乎此故常以其節文度數之小不可備而不敢為卒以就乎大不備而後已此劉向所以深歎之也然無孟子之學而強欲為之如叔孫通曹褒之流是又不免乎私意之作而已矣【孟或問】 典禮是天理之當然典禮自是天理之當然欠一毫不得添一毫不得惟是聖人之心與天合一故行出無一不與天合其間曲折厚薄淺深莫不恰好都不是聖人自撰出都是天理決定合如此【文公語録】 天道流行發見禮儀三百威儀三千優優大哉皆是天道流行發見為用處【同上】 古者典禮分眀古者禮學是專門名家始終理防此事故學者有所?授終身守而行之凡欲行禮有疑者辄就質問所以上自宗廟朝廷下至士庶鄉黨典禮各各分明【同上】 簡易則可行大凡禮制欲行于今須有一簡易底道理若欲盡拘古禮則繁碎不便于人自是不可行【同上】所因損益之理所因謂大體所損益謂文為制度大體是害不得底雖如秦之絶防先王禮法然依舊有君臣有父子有夫婦依舊廢不得【同上】 至周然後大備問喪祭之禮至周公然後備夏商而上想甚簡畧曰然親親長長貴貴尊賢夏商而上大槩隻是親親長長之意到得周來則又添得許多貴貴底禮數如始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟期之喪天子諸侯絶大夫降然諸侯大夫尊同則亦不絶不降姊妺嫁諸侯者則亦不絶不降此皆貴貴之義上世想皆簡畧未有許多降殺貴貴底禮數凡此皆天下之大經前世所未備到得周公捜剔出來立為定制更不可易【同上】 漢禮非複三代氣象叔孫通為緜蕝之儀其效至于羣臣震恐無敢諠嘩失禮者比之三代燕享羣臣氣象又大不同蓋隻是秦人尊君卑臣之法 漢君臣不明古禮漢河間獻王得古禮五十六篇必有可觀但當時君臣間有所不曉遂至無?故先儒謂聖經不亡于秦火而壊于漢儒【同上】 南北朝猶有禮學南北朝是甚時節而士大夫間禮學尤不廢 陸農師之徒説禮宋朝陸農師之徒大抵説禮都要先求其義豈知古人所以講明其義者蓋縁其儀皆在其具并存耳聞目見無非是禮所謂三千三百了然可知故于此論説其義皆有防依【并同前】 有本有文凡禮有本有文其所施于家者言之則名分之守愛敬之實其本也冠婚喪祭儀章度數者其文也其本者有家日用之常體固不可以一日而不修其文又皆所以紀綱人道之終始雖其行之有時施之有所然非禮之素明習之素熟則其臨事之際亦無以合宜而應節是不可以一日而不講且習焉也三代之際禮經備矣然其存于今者宮廬器服之制出入起居之節習已不宜于世世之君子雖或酌于古今之變更為一時之法然亦或詳或畧無所折衷至有遺其本而務其末緩于實而急于文自有志好禮之士猶或不能舉其要而困于貧窭者尤患其終不能有以及于禮也【家語文公序】 禮書 禮廢而後有書夫子曰博我以文約我以禮禮之為義其大哉然古禮非必有經蓋先王之世上自朝廷下達闾巷其儀品有章動作有節所謂禮之實者皆踐而履之矣故曰禮儀三百威儀三千待其人而後行則豈必簡策而後?哉其後禮廢儒者惜之乃始論著為書以?于世今禮記四十九篇則其遺説已學而求所以約之者不可以莫之習也【講禮記序説】 程張司馬三家禮範禮廢久矣士大夫防而未嘗習于身是以長而無以行于家長而無以行于家是以進而無以議于朝廷施于郡縣退而無以教之闾裡?之子孫而或莫知其職之不脩也程張之言猶頗未具獨司馬氏為成書而讀者見其節文度數之詳有若未易究者徃徃未及習行而已有望風退怯之意又或見其堂室之廣給使之多儀物之盛而切自病其力之不足是以其書雖布而?者徒為箧笥之藏未有能舉而行之者也殊不知禮書之文雖多而身親試之或不過于頃刻其物雖博而亦有所謂不若禮不足而敬有餘者今乃以安于驕佚而逆憚其難以少不備之故而反就于大不備豈不誤哉故某嘗欲因司馬氏之書參考諸家之説裁訂増損舉綱張目以附其後使覽之者得因其要以及其詳而不憚其難行之者雖貧且賤亦得以具其大節畧其繁文而不失其本意也【防三家禮範】觀古今而加損益嘗獨觀古今之籍因其大體之不可變者少加損益于其間以為一家之書大抵謹名分崇愛敬以為之本至其施行之際則又畧浮文崇本實竊自附于孔子從先進之遺意誠願得與同志之士熟講而勉行之庶防古人所以脩身齊家之道謹終追逺之心猶可以複見【家禮序】 俗吏不能布宣今上下所共承用者政和五禮也其書雖嘗班布然與律令同藏于理官吏之從事于法律之間者多一切俗吏不足以知其説長民者又不能以時布宣使通于下甚者至或并其書而亡之此禮之所以不合【同上】 大要以儀禮為本其書大要以儀禮為本分章防附而以小戴諸義各綴其後其見于他篇或他書可相發明者或附于經或附于義