卷三十二 禮門

欽定四庫全書 羣書考索卷三十二　　　宋　章如愚　撰禮門 明堂 史記曰黃帝接萬靈于明庭即明堂也蓋明堂之制起于黃帝其制有殿而無壁蓋之以茅圜之以水宮垣爲複道而上有樓從西南入名曰昆侖天子從之入以拜祀此出于公玉帶之說也唐虞祀五帝于五府蒼曰靈府赤曰文祖黃曰神計白曰明紀黒曰元矩此出于通典之所載也夏後氏世室堂脩二七廣四脩一五室三四步四三尺九階四旁兩夾牎白盛門堂三之二室三之一商人重屋堂脩七尋堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵大戴禮盛德篇曰明堂九室室有四戶八牎三十六戶七十二牖蓋以茅上圎下方其外以水名辟雍明堂月令孟春之月天子居青陽左個仲春居青陽太廟季春居青陽右個孟夏居明堂左個仲夏居明堂太廟季夏居明堂右個中央土居太廟太室孟秋居總章左個仲秋居總章太廟季秋居總章右個孟冬居?堂左個仲冬居?堂太廟季冬居?堂右個逮漢武帝招延儒雅好行典故泰山北有古明堂基因欲脩之而濟南人公玉帶上黃帝明堂圖其制茅屋而水環之建武初營明堂循九室之制至于顯宗始成其事以飨祀神明以朝會諸侯唐禮樂志曰孝經宗祀文王于明堂以配上帝而三代有其名而無其制度故自漢以來諸儒之論不一至于莫知所從則一切臨時增損而不能合古然推其本防要于布政交神于主者尊嚴之居而已其制作何必與古同然爲之者至無所據依乃引天地四時風氣乾坤五行數家之類以爲仿像而衆說亦不克成隋無明堂而季秋大享常寓雩壇唐高祖太宗時寓于圜丘正觀中豆盧寛劉伯莊議從昆侖道上層以祭天下層以布政而孔頴達以爲非魏徴以謂五室重屋上圓下方上以祭天下以布政自前世儒者所言雖異而以爲如此者多同顔師古曰周書叙明堂有應門雉門之制以此知爲王者之常居爾其青陽總章?堂太廟左右個皆路寝之名也大戴禮曰在近郊又曰文王之廟也此奚足以取信哉證及師古等皆當世名儒其論止于如此高宗改元總章分萬年置明堂縣示欲必立之而議益紛然或以爲五室或以爲九室而高宗依兩議以帟幕爲之與公卿臨觀而議益不一明堂亦不能立迄唐之世季秋大享皆寓圜丘然明堂之說先代諸儒所說不一通典注曰戴德雲明堂辟雍是一所也古周禮孝經說以明堂爲文王廟左傳魯僖公五年既視朔遂登觀台服氏雲人君入太廟視朔天子曰靈台諸侯曰觀台在明堂之中文二年服氏雲明堂祖廟并與鄭說不同者鄭注玉藻曰天子廟及路寝皆如明堂制即鄭意以爲三者名異而制同王制曰小學在公宮之左大學在郊即雲天子曰辟雍是學不得與明堂同爲一物也又天子宗廟在雉門之外孝經疏雲明堂在國之陽是明堂與祖廟不得爲一也蔡邕明堂章句曰明堂者天子太廟射飨養老教學選士皆在其中故言五室之貌則曰太廟取其尊崇則曰太室取其堂則曰明堂取其四時之學則曰太學取其周水圜如璧則曰辟雍雖各異名而事實一也袁凖正論乃曰宗廟之中人所緻敬而使衆學處焉享射其中人鬼慢黩非其理也宗廟鬼神所合祭天于人鬼之室非其處也如凖所論與鄭氏合宋朝皇祐二年仁宗議明堂禮文彥博等議以爲藝祖有事南郊太宗射行祈谷之禮惟季秋大享阙而未舉眞宗祥符初議行此禮然亦未遑明堂制度前代諸儒議論皆異要必天子之路寝今大慶殿是也已而内出禦制天地祖宗樂曲舞名降神酌獻奠币入爼繇誠安而下章有其義而威功睿德右文化俗所以爲文武二舞之羙稱者又皆足以彰盛德形容寓皇心肅敬備薦獻之儀而侑明靈之觀焉太常習肄惟謹惟防是歲九月即大慶殿因事制宜爲五缦室親禦寶跗若篆飛白燦為華榜樂舞既作盻蠁來格天地祖宗罔不鹹喜帝之昭報之誠于是爲盡而我宋盛典實肇興于此焉是時王洙上言文彥博等勒成皇祐大享明堂記凡二十卷自爲序至嘉祐八年再行是禮焉 社稷 祭法曰昔共工氏霸九州也其子曰後土能平水土故祀以爲社厲山氏之有天下也其子曰農能殖百谷夏之衰周棄繼之故祀以為稷左傳曰【昭公二十九年】共工氏有子曰句龍為後土後土爲社列山氏有子曰柱爲稷自夏以上祀之其後以周棄爲稷自商以來祀之通典說颛顼祀共工子句龍爲社列山氏子柱爲稷高辛氏唐虞夏因之商湯以旱而遷稷故以周棄代之欲遷句龍無可繼者故止周天子立三社曰太社曰王社曰亳社諸侯亦三社曰國社曰侯社曰置社蓋太社國社爲百姓而立者也王社侯社自于借田而立之也亳社遷國之社也立名雖異其神則同天子之社則以五色土諸侯之土則以當方之土大夫以下各以地所宜木而立之禮神之玉皆用兩圭有邸其牲王制雲天子祭社稷皆太牢諸侯祭社稷皆少牢皆黝色祭之日王及屍皆服絺冕樂則大司樂雲奏太簇歌應鐘舞鹹池以祭地祗酌以三獻漢高帝初起禱豐枌榆社二年入關因命縣爲公社于是而有公社之名平帝時奏事者有曰漢興已有官社以後稷配食官稷于是而有官社官稷之号後漢光武立太社稷于洛陽歲三祠而太社之名立然自漢後但太社有稷而官社無稷魏明帝遂立帝社而帝社之名彰齊永明中則有太稷梁大同中則又加官稷唐于仲春仲秋則祭太社太稷神龍初改先農壇爲帝社于太壇西而立帝稷其禮與太社太稷無異開元十九年停帝稷而祀神農複以後稷而為配天寶三載于是而升社稷為太祀此歴代之防革也然社稷之義先儒所說不同鄭康成之說以社為五土總神稷為原隰之神勾龍以