卷三十 禮門

孫自諸侯而為天子則始祖不易理勢自然是謂天子及其始祖也若必求太微之精神靈之感謂為始祖之所自出将見遷就生說竒谲無端彌失聖人之意矣唐神龍初議雲旣立七廟須崇始祖而張齊賢雲始祖即太祖太祖之外更無始祖前儒講之熟矣大抵契稷不以功徳為祖無必然之論特起之君自為一代之祖無不可之理若乃藏主未順宜以改之蓋夾室者子孫廟之偏室非廟之正也議者謂神道尚右失其防矣然則僖祖之主必有所歸按周禮守祧掌守先公先王之廟祧廟則有司修除之祧則守祧黝垩之所謂廟者後稷文武諸廟也祧者所藏先公先王之遷主也先公遷主藏于後稷之廟僖祖猶周之先公也乞仿此例築别廟以藏之大祭之歲祀于其室太廟則一依舊制虛東向之位郊配之禮仍舊無改事之宜而情之順也晉永和中尚書議雲周人之王太祖世逺故遷有所歸今晉廟宣帝為主而四祖居之是屈祖從孫也祫祭在上是代太祖也範宣謂可築一室以居四主四主疊遷則宣位正矣自虞喜韋泓蔡谟之徒并同其議唐陳京議請據魏晉舊制築别廟以藏獻懿桞冕等七十餘人亦同其說雖孕藏于興聖廟然本無異于别室也惟顔真卿引蔡谟權居東向之一句而不本其改築之議獲譏于時此前世之論皆有考據同知禮院蘇恱議曰三代廟數雜見于經其詳不可得而推謂夏五廟商人六廟周人七廟切惟先王之道未嘗不同其歸而制作名數不能無小變損益以從時者其于祖嚴祖考稱情立文之意則一也至于立廟或五或六七者所因之迹有隆殺故制禮以報之不得而同也秦漢而下禮廢缺多不足法而猶有能适變合情足以便一時而已聖朝追原先帝事祖之意欲盡?聞之所及正于其所不及而因奉以為始祖乂以正神靈之班尊尊之至也臣伏思僖祖與商周之祖雖诒謀隠徳無所先後而時有污隆道有顯晦故其迹亦縁而少異是宜追崇之禮因小有損益庶乎稱情立文而為之極以遺萬世不刋之法也若乃七世之廟必欲奉尊夲雖隆于商可也若于太廟右特立僖祖一廟則祖考不為不祔于子孫此所謂有疏而無絶有逺而無遺者是矣臣維臣固請夾室在右為尊于正室不思之甚非臣之所敢同也至于郊配之禮在太祖之世嘗行之矣自太宗至于英宗不複追配而奉宣祖崇配臣觀建議之文亦未嘗及追配之說如臣之愚謂仍舊便必若聖朝不欲于太廟興作而務崇簡質追迹古始而叅用近代之法庶乎易行則有唐正元以懿獻二祖之祔于興聖徳明之廟蓋尊咎陶武昭以為逺祖之廟故升懿獻于尊卑為順也史記載趙氏之祖出于栢翳其後造父受趙城之封子孫因以為氏今景靈聖祖每嵗陛下躬行酌獻之禮亦近于興聖徳明之類欤若升祔僖主或因以祀栢翳造父如唐徳明興聖之比則不為下祔于子孫雖不合經而免于渎祖亦因時制禮之道也同判太常周孟陽同知禮院朱充國禮院檢詳文字楊傑議曰按儀禮諸侯及其太祖天子及其始祖之所自出注雲太祖始封之君始祖者感神靈而生若稷契也防雲及始祖所由出謂祭所感帝還以始祖配之王者之祖皆感太微五帝之精以生則不止稷與契也其實帝王皆有所感而生也天子始祖并于親廟外祭之【古制王者宗廟有始祖太祖之别諸侯則止于太祖無始祖】按詩生民之序曰尊祖也後稷生于姜嫄文武之功起于後稷箋雲周之始祖其生之者姜嫄也防雲始祖後稷也周以後稷為始祖文王為太祖雝禘太祖謂文王也後稷以感生謂之始祖而亦謂之太祖若文王以受命之大惟稱太祖不得言始也雝之詩曰假哉皇考文武惟後稷非身為天子不得言維後故知雝之禘太祖謂文王也【周以稷為始祖文王為太祖與儀禮之文相表裡】雲雲臣等叅詳經?古者必尊始祖配祀感生蓋以追崇統系本始非謂推有功也諸侯則不然但推始封之君以為太祖而不及始祖也是以周有天下上推統系至于後稷後稷者帝喾之子周不可以祖帝喾以後稷為始祖商推統系上至于契契亦喾之子商不可以祖帝喾故以契為始祖示與諸侯之制異也至秦并六國自号始皇帝漢襲秦故以髙皇為太祖之廟不複如禮經追崇始祖蓋用諸侯之制爾魏晉而下禮文殘缺爰及有唐雖世數之乆而宗祧制度多不稽古本朝藝祖平定函夏追立親廟玉牒帝系自僖祖始僖祖而上世次不可得知則僖祖之為始祖宜矣伏惟依禮經以僖祖為始祖配祀感生帝其舊制以宣祖配侑今請停其禮自餘祀享天地明堂祖宗配侑并如舊儀【臣按商以太甲太戊武丁為三宗周以文武為二祧世世不遷非三昭三穆之數兼觀景祐诏書太祖為帝者之祖太宗真宗為帝者之宗三廟萬世不遷則宣翼順三祖皆在昭穆之内】同判太常章衡議曰儀禮義疏曰王者之先皆感太微五帝之精以生不止契稷而已詩序先民曰尊祖說者以為周以後稷為始祖文王為太祖故雝禘太祖為文王也自古有天下者必尊始祖秦漢而降典章殘缺廟祧遷次始失先王所以尊祖之意今陛下纂成大統恭事宗祏宜正有司之失以合先王之禮伏惟尊僖祖為始祖而順祖神主在次當遷此所謂子為父屈以定七世之制其于郊配則禮記大?曰王者禘其祖之所自出以其祖配之請以僖祖配上辛感生帝之祀而罷宣祖侑神之祀此所謂祖以孫尊孫以祖屈以稱祖宗追孝之心自餘祀享配侑并如舊典于情文為順　十月中書門下言【雲雲】今或以夾室在右謂于宗祏為尊或以本統所承措之别宮為當類皆離經背理臣所不敢知伏請奉僖祖為太廟始祖遷順祖神主藏之夾室