卷二十五 禮樂門

世之侈費不如合祭乃其宜耳【詳見下叚】 郊祭防數不同大舜嵗周方嶽所至柴望周以冬夏至之日分祭天地質勝文也漢高以常三年一郊【見前漢郊祀志】至武帝遂為定制大駕鹵簿皆用秦儀文勝質矣宋太祖太宗皆三年一郊惟太宗雍熈之元至淳化之四凡八年而後郊以星變也【将南郊而彗星見宰相以問杜鎬鎬曰當祭日食猶廢祭谪見如此罷祀不疑從之八年之間日蝕者再】真宗初年末年皆循常典惟中年以天書降東封西祀而後恭謝天地圜丘合祭之禮遂暫廢皆王丁諸臣以僞而亂常也仁宗四十二年非郊則明堂【郊九明二祫祭祀恭謝二皆以三年一舉】兼取郊以配天明堂以祀上帝之義遇災變則恭謝于内殿亦合春秋不郊之意慶厯諸臣之力也英宗五年止于一郊其間惟濮議是講是究神宗将郊而河決王安石以為大祀不可廢于是末年祭天圜丘而地隻不與宗祀明堂而餘祀悉罷皆非也熈豐大臣烏得逃其責宣仁用慶厯故事則合祭哲宗用元豐故事則分祭其是否不齊可知矣徽宗即位十二年始合祀地隻于是圜丘方澤明堂頻年蒇事始也防終也數王蔡之罪也是知人主職論一相必得其人三才安常百度俱正茍非其人不徒人事不經而天地常祀亦從而變更矣人主之職不于此而緻謹哉 移郊為明堂配享不同郊祀後稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝此禮之常也移郊為明堂天地合祭祖宗并配此禮之變也仁宗皇祐二年之诏曰明堂前代并用鄭康成王肅義說兼祭昊天上帝已為變禮祖宗三嵗一郊即遍祭天地而百神靡不從祀明堂正當三嵗親郊之期今移郊為明堂宜合祭昊天皇地隻奉太祖太宗真宗并配而五帝神州亦親享獻其日月河海諸神從祀悉如圜丘之儀遂以是年九月辛亥大享明堂嘉祐七年複以是月大享仁宗可謂适禮之變矣神宗凡再享明堂初享尤循皇祐舊典惟末年大享用新樂上以英宗配上帝而餘祀悉罷仁逹乎禮之常曽不知移郊為明堂三嵗一蒇事天地百神皆不及祀而止祀上帝祖功宗徳皆不以配而止于親祢其可乎【是時王珪相蔡确章子厚并執政也】馴至崇觀間冬祀圜丘夏祭方澤嵗享明堂月班正朔制度宏博煩文屢舉一嵗再赦濫恩頻行天下不勝其弊而靖康之變作皆由常變兩失之也【太祖初立四廟高曾祖考也郊祀則以考宣祖配太宗郊則以宣祖太祖并配真宗初郊以太祖太宗并配祥符中以聖祖降乃祀玉皇于朝元殿以聖祖太祖太宗并配仁宗時祀上帝以太祖太宗真宗并配猶漢家尊崇高祖孝文孝武也神宗元豐中诏享明堂止以英宗配徽宗诏仁祖神祖永祀不祧又诏自翼祖至于哲宗建為九廟而已祧者盡複又類西漢之末盡複毀廟也餘見後太廟二議說】 郊丘明堂制度不同于郊故謂之郊掃地而祭席用藁稭器尚陶匏聖人之意若曰天地大徳備天下之物無足以稱之必尚質素乃足以示報本之意雲耳不然過為繁缛祗所以為渎也自漢泰畤有柴壇八觚其制雖非掃地之舊而後圜丘方澤皆有常度未為侈也其侈大不度則在乎千乘萬騎繁文缛典而已惟明堂之制漢武帝汶上之圖出于方士唐武後神宮之号原于佞臣其侈大異乎圜丘方澤之為矣按薛綜注東京賦曰于此頒教則曰明堂大合樂享射則曰辟雍司厯紀氣則曰靈台又按蔡邕論曰明堂即清廟也取其宗祀則曰太室取其四門立學則曰太學取其四靣周水則曰辟雍其實一也又按唐顔師古議曰周明堂即路寝也四靣有應庫雉門則是天子之常居也其青陽總章明堂太室及左右個又與月令四時之次相同或曰在國之陽或曰在國近郊始于孝經之傳大戴之說漢武有懐剏造溺方士之秘記啓後人之侈心也愚因三者之說而參諸宋朝之制仁宗即以大慶殿為明堂誠合古意以之祀天頒政皆可也何必他求哉徽宗政和五年诏建明堂于丙巳地至七年而始成其為侈大可知矣此皆蔡京變亂宋朝之家法也夫明堂所以感通神人帝堯土階文王茅屋斯亦足矣如其不然汶圖三層神宮萬象猶無益也 郊丘明堂儀數不同宋朝循唐制禁衛五重【一親從官二天武官三禦龍宮箭直四禦龍骨朶直五禦龍直其中謂之禁圍闌入者有罪】車駕行幸肆祀則前驅清道外設仗衛如殿中儀至于南郊亦循唐制命五使【宰相大禮使學士禮儀使太常卿鹵簿使禦史中丞儀仗使知開封府尹橋道轉逓使】太祖次郊始用綉衣鹵簿銮辂行至阙門則行勘箭勘契之禮真宗行幸肆祀所至皆然夫既移郊為明堂明堂又在路寝則郊與明堂儀數有不同者特有内外之間耳而其所以同者曰齊戒曰陳設曰省牲器曰奠玉帛曰進饋食也祀畢則百官之賞典六軍之賜赉亦無不同也然則郊與明堂其大費既同則禁衛乃内外之常儀而勘箭勘契示出入敬謹之意雲耳移郊為明堂非為是也熈甯中以勘箭為胡法而去之崇觀微行實兆于此元豐間太常玉辂舍其舊而新之工巧殊常珠寳極備元旦将陳于大慶殿忽暮屋墜木而碎之于是複乘舊辂紹聖間金明池龍舟亦舍舊而别制工麗有加于前是日臨幸大風晦冥池水盡波竟不能移跬歩遂不複禦乃知變更制度至于舟輿極矣天之示仁愛之戒亦昭昭矣大禮必簡能循