卷二十五 禮樂門

耳前此猶有三禮通禮學究諸科禮雖不行而士猶得以誦習而知其說熙甯以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨存禮記之科棄經任?遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過誦其虛文以供應舉至于其間亦有因儀法度數之實而立文者則鹹幽而莫知其源一有大議率用耳學臆斷而已若乃樂之為教則又絶無師授律呂短長聲音清濁學士大夫莫有知其說者而不知其為阙也頃嘗考訂其說欲以儀禮為經而取禮記及諸經史詩書所載有及于禮者皆以附于本經之下具列注疏諸儒之說略有端緒而未就而鐘律之制則士友間亦有得其遺意者切欲更加參考别為一書以補六藝之阙興起廢墜垂之永久使士知實學異時可為聖朝制作之助【文公奏議】 禮 禮總序諸史禮志多按虞書五禮以吉兇軍賔嘉為次第然伯夷所典三禮即天地人是也蓋有天地而後有人有祖考而後有身故人之心必先敬乎神隻而身之居必先營乎寝廟下而匹士莫不皆然而況于天子之尊王公之貴乎今所編次自郊廟始而後及于朝廷鄉黨槩以三禮為宗所謂五禮皆在其中矣若夫歴代三禮圗其詳已見藝文志抄禮類所謂細而節目者也既有司存不複按圗而為之辨 歴代禮四代各垂法而禮獨不着于象魏四官各有司而禮獨名以宗伯六官各有職而其書獨謂之周禮禮之為用大矣哉彌綸天地經緯隂陽藏之人心着之天下不可以一官名不可以一事着葢無一而非禮也三禮之典五禮五庸在唐虞尚矣夏商以來文獻不足至于成周經制大備禮儀三百威儀三千事為之制曲為之防至纎悉也故魯用周禮識者謂以其為未可動情未能周禮詩人謂以固其國夫何後世不知此哉叔孫通定漢儀沿襲秦典不能緻魯兩生固不足恨竊怪通所制禮書凡十二篇所制刑書凡十八篇于刑為詳于禮為畧彼所職何事而顧為此耶大抵漢人輕禮重刑定律以丞相而主禮則以奉常刑書藏之理官而禮書亦録于理官其輕重之心于此可見通之為此也意其有所觀望而為之也後蒼所記徒顯學校之阙曹褒所定反雜防緯之言習儀禮者徒善為容談曲禮者指為拘曲彼将視禮為何物而賈誼仲舒王吉劉向之徒亦徒為之歎息焉耳在漢則然則夫黃初之裁定朝儀太始之削除乖謬梁之裁成大典隋之着為五禮亦有不足論也唐之太宗慨慕古典周禮之書拳拳于乙夜之讀而約之以禮有魏征存焉而房杜諸人以河汾一流?禮樂之問汗浃無對使一代之典遂為阙文雖曰貞觀禮書凡一百三十八篇要之皆?齡所定未免率意為之也于後有顯慶禮有開元禮有郊祀緑禮閤新儀曲台新禮然求之野者不知何人而聚訟之議亦徒自為同異而已甞觀唐有孫昌嗣者發憤行冠禮薦笏外庭而為曵笏卻立者所笑天下不以非鄭尹而快孫子焉嗚乎一冠禮也而唐人不能知何有于三千三百之儀焉宋朝宗工钜儒講明禮學三禮圖已進于聶崇義矣而祥道禮書思參用焉開寳通禮既上于劉溫叟矣而盧多遜之義亦兼取焉分門禮選作于邢昺禮閤新篇作于王皥太常新禮慶厯禮儀作于賈昌朝宜詳而詳則歐陽等參稽歴代因革可也宜畧而畧則沈括等獨上明堂祫享禮可也雖然此特其文耳文不足以盡禮請觀之所施焉郊祀廢典也行于建隆借田曠儀也行于端拱明堂亦希世之學行于皇祐朝防有禮以千五條彈其大儀婚姻有禮以五禮存其名數掃漢唐舊儀去成周成法茲可見矣記曰待人而行豈虛言哉漢禮叔孫通為漢制禮雜以秦儀其說以為禮者因時世人情為之節文而古先聖王之制非所以施之于後卒使漢家之禮法度不立品式無章郊祀建而惑于天地分合之異宗廟立而疑于昭穆疊毀之說太學雜奉常之制明堂遵玉?之圖上下相承風俗侈靡其所着為漢禮儀者又與律令同録而藏于理官非複視以為禮豈能有美教民定民志哉且漢以古今之俗不同而時措之宜不得不然耶韓延壽守颍川一旦變告讦之風而為禮遜之教議定嫁娶防祭儀品畧依古禮百姓莫不遵依其教何古人之禮可行于一郡而不可行于天下欤高祖草創之初未遑他務然猶有可诿者賈生論經制于孝文王吉明王制于宣帝此時而不為是終不可以反三代之禮也其後曹褒議定漢禮章帝授以叔孫通漢儀告以此制多不合經今宜依禮條正褒乃雜以五經防記撰以天子庻人制度凡百五十篇不數月而奏之夫以百五十篇之多斷以一人之見成于數月之間而雜以防記之言葢不待見其書固已知其紛駁而不純于古矣今去古浸逺而古禮之存于世者無幾有能博議而複之今日可乎其卒不可行于後世乎郊祀分合不同分祭合祭先軰辨之詳矣葢合祭本之開元禮宋朝因之一祖三宗【太祖太宗仁宗英宗】合祭天地于圜丘惟真宗中年分祭于太山睢上【初年末年皆合祭于圜丘】神宗哲宗末年徽宗初年皆祀天而下及祀地豈合祭當天地之心而分祭不合于禮乎葢古者一陽生而祀天一隂生而祀地皆一嵗而再蒇事務誠尚質事從簡易不厭其為數也後世誠質不足而虛文有餘三嵗合祭既為數怠而況于六年分祭其為防怠抑又甚矣是知分祭固當如禮當如古者一嵗再舉詳于正祀畧于虛文可也不然三年一郊必欲如後