卷二十五 禮樂門

欽定四庫全書 羣書考索續集卷二十五 宋　章如愚　編 禮樂門 禮樂 總論禮樂仁者天性也義者天情也人而不仁血氣之性也人之不義利欲之情也人惟有血氣利欲以亂其天性天情故聖人制禮以節之作樂以和之反其不仁不義之習而複之仁義之真于以承天順地報本反始誠之至也于以敬親尊君友于閨門悌于鄉黨百慮無邪無體之禮也歡心各得無聲之樂也然無本不立無文不行遵情性複仁義者禮樂之本也玉帛牲币鐘鼓管弦者禮樂之文也典谟二禮所紀本與文竝行歴代諸史所志類皆器數之末所謂本者容或知之猶未詳也今也考論語志始末亦止及乎文之大略而已細而節目别有司存大而原本以俟君子 天子志四代禮樂孔子曰行夏之時乘殷之辂服周之冕樂則韶舞夫韶舞形容紹堯之意也周謂之大韶漢謂之文始唐謂之九功宋朝謂之元徳升聞雖歴代取天下之異各作樂以取其功而韶舞大意至今猶存漢自武帝用寅正歴代相承雖取五行更王之義以為服色旗幟之尚而夏時終不可易也殷辂大辂也周謂之玉辂【見書注】秦謂之金根【殷有山車之瑞故車名桑根秦改為金根見東漢輿服志雲】漢謂之乘輿歴代乗之以備朝祭之儀周冕十有二旒前後邃延缫十有二就玉笄朱纮衮衣十有二章歴代服之以為朝祭之服夫子舉四代禮樂以告顔淵既為當時僣禮樂者之戒且為萬世不可易之制也然衮冕之外所謂大裘冕【無旒以祀天】與其諸餘冕自秦漢廢之而不用大辂之外所謂大駕鹵簿屬車八十一乘自秦漢増之而益侈漢儒正朔之辨未必祖夏時唐樂舞倍八佾之數未必似舜韶夫子亦不保其往者後世為侈心所奪也然則歴代猶存韶舞夏時殷辂周冕之大意者何欤大道所在雖萬世猶一日也 史記集經子為禮樂書虞周之時夷夔之所分典大宗伯大司樂之所職掌見于書禮之所述者即禮樂志也自春秋以來諸侯越禮而去其籍大夫僣樂而歌雍以徹六經方作辄燔于秦秦之所謂禮樂集六國以為侈志于尊君抑臣而已漢因秦舊叔孫之禮藏于理官法家又複不傳制氏窦氏之樂有司止能紀铿锵鼔舞而不能言其義夫如是安得有本書哉太史公作禮書畧述秦漢與建元因革之槩而乃足之以經子之禮論其樂書畧序高祖武帝所自為歌詩而乃足之以六經之樂記【樂記出于魯淹中河間獻王獻之】自班馬而降東漢六朝隋唐迄于宋朝正史皆有禮樂志次第相承前後相襲止叙五禮六樂之舊文與夫輿服音律之舊式疊參旁防時有因革初無大異特作史者姑掇拾以備諸志之一耳未必當時盡施用此禮此樂也史通譏切諸史志頻頻互見其以是欤【詳見下諸志姑存輿服舊式說】 班志以庠序為禮樂之原董仲舒劉向漢大儒也其論禮樂教化必曰立太學以教于國設庠序以化于邑又曰興辟雍設庠序隆雅頌之聲盛揖遜之容而已班固志禮樂之始也歴序武帝成帝不克用二子之原而終也嘉歎光武首立明堂辟雍顯宗躬行宗祀飬老之事且謂威儀雖美而禮樂未具由庠序未設之故夫固與舒向論禮樂之原皆歸之庠序之教何也葢舜命夔典樂教胄子周以大司樂治學政凡直寛剛簡隻庸孝友之徳歌詠聲音諷誦言語之節與夫幹戈羽籥射鄉享之儀上自朝廷下及黨遂皆有學以教之于是童而習之至于老死踐而行之不厭不倦者皆學校之功也夫人安得不為士君子之行而禮樂逹于天下矣周衰禮廢樂缺循法守正者見侮于世奢溢僣差者謂之顯榮子夏見紛華聞夫子之道二者心戰不能自決而況庸下漸漬于失教被服以成俗乎此太史公所以發歎也秦防先代之教而漢人置博士弟子贠所緻功令複以利祿之路誘之【詳見藝文志功令說】雖曰設太學緻辟雍所飬所教之科與虞周異矣此班固所以歎建武永平之威儀雖美而禮樂猶未具也東都太學諸生疊相标緻激成黨锢之患唐制由學舍之選者謂之生徒者未免乎科舉之累宋朝因唐制以取士自京師至州邑皆有學而禮樂之壊反自學校始由所習者皆場屋之文也禮義之地既為利祿所移禮闱貢舉又為刑名所禁欲以是為禮樂教化之原難矣 歐陽志論禮樂與刑政為二禮樂為國之根本刑政為國之輔助也歐公之志謂治出于一則朝廷裡闾居處動作衣服飲食之間朝夕從事乎禮樂所以遷善逺罪而成俗也治出于二則所急者簿書獄訟兵食而已故事物名數皆有司之事搢紳大夫莫能曉習而天下之人終身未甞見也況欲識禮樂而被其化乎嗚呼歐陽可謂知禮樂之本矣然猶歴述隋唐之所承變貞觀開元之所紀者與夫元和新儀曲台新禮者于以見其其文而意不存也故凡有唐五禮之次第六樂之名纎悉備載猶未免效諸史之尤者豈以存諸一代之正史猶勝于藏之理官與律令同科欤 禮樂以成教化禮樂所以成教化而兵制輔之當唐虞之時禮樂之官析為二兵刑之官合為一詳略可見禮書鐘律六經之道同歸而禮樂之用為急遭秦滅學禮樂先壊漢晉以來諸儒補緝竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠儀等篇乃其義說