殷周制度論
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法，不合尊尊之義，其祭法又無遠迩尊卑之分，則于親親、尊尊二義，皆無當也。
周人以尊尊之義經親親之義而立嫡庶之制，又以親親之義經尊尊之義而立廟制，此其所以為文也。
說廟制者，有七廟、四廟以殊，然其實不異。
《王制》、《禮器》、《祭法》、《春秋谷梁傳》皆言天子七廟、諸侯五；《曾子問》言“當七廟五廟無虛主”；《荀子·禮論》篇亦言“有天下者事七世，有一國者事五世”；惟《喪服小記》獨言“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟”。
鄭注：“高祖以下也，與始祖而五也。
”如鄭說，是四廟實五廟也。
《漢書·韋玄成傳》：“玄成等奏：《祭義》曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。
’言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也；立親廟四，親親也；親盡而疊毀，親疏之殺，示有終。
周之所以七廟者，以後稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親朝四而七。
”《公羊宣六年傳》何注雲：“禮，天子諸侯立五廟。
周家祖有功，宗有德，立後稷、文、武廟，至于子孫，自高祖以下而七廟。
”《王制》鄭注亦雲：“七者，太祖及文、武之祧，與親廟四。
”則周之七廟，仍不外四廟之制。
劉歆獨引《王制》說之曰：“天子三昭、三穆，與太祖之廟而七。
七者其正法，不可常數者也。
宗不在此數中，宗變也。
”是謂七廟之中，不數文、武，則有親廟六。
以禮意言之，劉說非也。
蓋禮有尊之統，有親之統。
以尊之統言之，祖愈遠而愈尊，則如殷人之制，遍祀先公先王可也。
廟之有制也，出于親之統；由親之統言之，則親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。
親，上不過高祖，下不過玄孫，故宗法服術皆以五為節。
喪服有曾祖父母服而無高祖父母服，曾祖父母之服不過齊衰三月。
若夫玄孫之生，殆未有及見高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過袒免而止，此親親之界也。
過是，則親屬竭矣，故遂無服。
服之所不及，祭亦不敢及。
此禮服家所以有天子四廟之說也。
劉歆又雲：“天子七日而殡，七月而葬；諸侯五日而殡，五月而葬，此喪事尊卑之序也，與廟數相應。
”《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數”，“自上以下，降殺以兩，禮也。
”雖然，言豈一端而已。
禮有以多為貴者，有以少為貴者，有無貴賤一者。
車服之節，殡葬之期，此有等衰者也。
至于親親之事，則貴賤無以異。
以三為五，大夫以下用之；以五為九，雖天子不能過也。
既有不毀之廟以存尊統，複有四親廟以存親統，此周禮之至文者也。
宗周之初，雖無四廟明文，然祭之一種限于四世，則有據矣。
《逸周書·世俘解》：“王克殷，格于廟。
王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。
”此太伯、虞公、邑考與三王并升，猶用殷禮，然所祀者四世也。
《中庸》言“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
”于先公之中追王二代，與文、武而四，則成王、周公時廟數雖不必限于四王，然追王者與不追王者之祭，固當有别矣。
《書·顧命》所設幾筵，乃成王崩，召公攝成王冊命康王時依神之席，（見拙撰《周書顧命考》及《顧命後考》）而其席則牖間、西序、東序與西夾凡四，此亦為大王、王季、文王、武王設。
是周初所立，即令不止四廟，其于高祖以下，固與他先公不同。
其後遂為四親廟之制，又加以後稷、文、武，遂為七廟。
是故遍祀先公先王者，殷制也。
七廟、四廟者，七十子後學之說也；周初制度，自當在此二者間。
雖不敢以七十子後學之說上拟宗周制度，然其不如殷人之遍祀其先，固可由其他制度知之矣。
以上諸制，皆由尊尊、親親二義出。
然尊尊、親親、賢賢，此三者治天下之通義也。
周人以尊尊、親親二義，上治祖祢，下治子孫，旁治昆弟；而以賢賢之義治官。
故天子諸侯世，而天子諸侯之卿大夫士皆不世。
蓋天子諸侯者，有土之君也；有土之君，不傳子，不立嫡，則無以弭天下之争；卿大夫士者，圖事之臣也，不任賢，無以治天下之事。
以事實證之，周初三公，惟周公為武王母弟，召公則疏遠之族兄弟，而太公又異姓也。
成、康之際，其六卿為召公、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公，而召、畢、毛三公又經卿兼三公，周公、太公之子不與焉！王朝如是，侯國亦然，故《春秋》譏世卿。
世卿者，後世之亂制也。
禮有大夫為宗子之服，若如春秋以後世卿之制，則宗子世為大夫，而支子不得與，又何大夫為宗子服之有矣！此卿、大夫、士不世之制，當自殷已然，非必周制，慮後人疑傳子立嫡之制通乎大夫以下，故附著之。
男女之别，周亦較前代為嚴。
男子稱氏，女子稱姓，此周之通制也。
上古女無稱姓者。
有之，惟一姜嫄。
姜嫄者，周之妣，而其名出于周人之口者也。
傳說黃帝之子為十二姓 ，祝融之後為八姓 ；又言虞為姚姓，夏為姒姓，商為子姓。
凡此紀錄，皆出周世。
據殷人文字，則帝王之妣與母，皆以日名，與先王同；諸侯以下之妣亦然（傳世商人彜器多有妣甲、妣乙諸文）。
雖不敢謂殷以前無女姓之制，然女子不以姓稱，固事實也（《晉語》殷辛伐有蘇氏，有蘇氏以妲己女焉。
案蘇國，己姓，其女稱妲己，似已為女子之稱姓之始，然恐亦周人追名之）。
而周則大姜、大任、大姒、邑姜，皆以姓著。
自是訖于春秋之末，無不稱姓之女子。
《大傳》曰：“四世而缌，服之窮也；五世袒免，殺同姓也；六世親屬竭矣；其庶姓别于上而戚單于下，婚姻可以通乎！”又曰：“系之以姓而弗别，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。
”然則，商人六世以後，或可通婚；而同姓不婚之制，實自周始；女子稱姓，亦自周人始矣。
是故有立子之制，而君位定；有封建子弟之制，而異姓之勢弱，天子之位尊；有嫡庶之制，于是有宗法、有服術，而自國以至天下合為一家；有卿、大夫不世之制，則賢才得以進；有同姓不婚之制，
周人以尊尊之義經親親之義而立嫡庶之制，又以親親之義經尊尊之義而立廟制，此其所以為文也。
說廟制者，有七廟、四廟以殊，然其實不異。
《王制》、《禮器》、《祭法》、《春秋谷梁傳》皆言天子七廟、諸侯五；《曾子問》言“當七廟五廟無虛主”；《荀子·禮論》篇亦言“有天下者事七世，有一國者事五世”；惟《喪服小記》獨言“王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟”。
鄭注：“高祖以下也，與始祖而五也。
”如鄭說，是四廟實五廟也。
《漢書·韋玄成傳》：“玄成等奏：《祭義》曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。
’言始受命而王，祭天以其祖配，而不為立廟，親盡也；立親廟四，親親也；親盡而疊毀，親疏之殺，示有終。
周之所以七廟者，以後稷始封，文王、武王受命而王，是以三廟不毀，與親朝四而七。
”《公羊宣六年傳》何注雲：“禮，天子諸侯立五廟。
周家祖有功，宗有德，立後稷、文、武廟，至于子孫，自高祖以下而七廟。
”《王制》鄭注亦雲：“七者，太祖及文、武之祧，與親廟四。
”則周之七廟，仍不外四廟之制。
劉歆獨引《王制》說之曰：“天子三昭、三穆，與太祖之廟而七。
七者其正法，不可常數者也。
宗不在此數中，宗變也。
”是謂七廟之中，不數文、武，則有親廟六。
以禮意言之，劉說非也。
蓋禮有尊之統，有親之統。
以尊之統言之，祖愈遠而愈尊，則如殷人之制，遍祀先公先王可也。
廟之有制也，出于親之統；由親之統言之，則親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺而親畢矣。
親，上不過高祖，下不過玄孫，故宗法服術皆以五為節。
喪服有曾祖父母服而無高祖父母服，曾祖父母之服不過齊衰三月。
若夫玄孫之生，殆未有及見高祖父母之死者；就令有之，其服亦不過袒免而止，此親親之界也。
過是，則親屬竭矣，故遂無服。
服之所不及，祭亦不敢及。
此禮服家所以有天子四廟之說也。
劉歆又雲：“天子七日而殡，七月而葬；諸侯五日而殡，五月而葬，此喪事尊卑之序也，與廟數相應。
”《春秋左氏傳》曰：“名位不同，禮亦異數”，“自上以下，降殺以兩，禮也。
”雖然，言豈一端而已。
禮有以多為貴者，有以少為貴者，有無貴賤一者。
車服之節，殡葬之期，此有等衰者也。
至于親親之事，則貴賤無以異。
以三為五，大夫以下用之；以五為九，雖天子不能過也。
既有不毀之廟以存尊統，複有四親廟以存親統，此周禮之至文者也。
宗周之初，雖無四廟明文，然祭之一種限于四世，則有據矣。
《逸周書·世俘解》：“王克殷，格于廟。
王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考以列升。
”此太伯、虞公、邑考與三王并升，猶用殷禮，然所祀者四世也。
《中庸》言“周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
”于先公之中追王二代，與文、武而四，則成王、周公時廟數雖不必限于四王，然追王者與不追王者之祭，固當有别矣。
《書·顧命》所設幾筵，乃成王崩，召公攝成王冊命康王時依神之席，（見拙撰《周書顧命考》及《顧命後考》）而其席則牖間、西序、東序與西夾凡四，此亦為大王、王季、文王、武王設。
是周初所立，即令不止四廟，其于高祖以下，固與他先公不同。
其後遂為四親廟之制，又加以後稷、文、武，遂為七廟。
是故遍祀先公先王者，殷制也。
七廟、四廟者，七十子後學之說也；周初制度，自當在此二者間。
雖不敢以七十子後學之說上拟宗周制度，然其不如殷人之遍祀其先，固可由其他制度知之矣。
以上諸制，皆由尊尊、親親二義出。
然尊尊、親親、賢賢，此三者治天下之通義也。
周人以尊尊、親親二義，上治祖祢，下治子孫，旁治昆弟；而以賢賢之義治官。
故天子諸侯世，而天子諸侯之卿大夫士皆不世。
蓋天子諸侯者，有土之君也；有土之君，不傳子，不立嫡，則無以弭天下之争；卿大夫士者，圖事之臣也，不任賢，無以治天下之事。
以事實證之，周初三公，惟周公為武王母弟，召公則疏遠之族兄弟，而太公又異姓也。
成、康之際，其六卿為召公、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公，而召、畢、毛三公又經卿兼三公，周公、太公之子不與焉！王朝如是，侯國亦然，故《春秋》譏世卿。
世卿者，後世之亂制也。
禮有大夫為宗子之服，若如春秋以後世卿之制，則宗子世為大夫，而支子不得與，又何大夫為宗子服之有矣！此卿、大夫、士不世之制，當自殷已然，非必周制，慮後人疑傳子立嫡之制通乎大夫以下，故附著之。
男女之别，周亦較前代為嚴。
男子稱氏，女子稱姓，此周之通制也。
上古女無稱姓者。
有之，惟一姜嫄。
姜嫄者，周之妣，而其名出于周人之口者也。
傳說黃帝之子為十二姓 ，祝融之後為八姓 ；又言虞為姚姓，夏為姒姓，商為子姓。
凡此紀錄，皆出周世。
據殷人文字，則帝王之妣與母，皆以日名，與先王同；諸侯以下之妣亦然（傳世商人彜器多有妣甲、妣乙諸文）。
雖不敢謂殷以前無女姓之制，然女子不以姓稱，固事實也（《晉語》殷辛伐有蘇氏，有蘇氏以妲己女焉。
案蘇國，己姓，其女稱妲己，似已為女子之稱姓之始，然恐亦周人追名之）。
而周則大姜、大任、大姒、邑姜，皆以姓著。
自是訖于春秋之末，無不稱姓之女子。
《大傳》曰：“四世而缌，服之窮也；五世袒免，殺同姓也；六世親屬竭矣；其庶姓别于上而戚單于下，婚姻可以通乎！”又曰：“系之以姓而弗别，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。
”然則，商人六世以後，或可通婚；而同姓不婚之制，實自周始；女子稱姓，亦自周人始矣。
是故有立子之制，而君位定；有封建子弟之制，而異姓之勢弱，天子之位尊；有嫡庶之制，于是有宗法、有服術，而自國以至天下合為一家；有卿、大夫不世之制，則賢才得以進；有同姓不婚之制，