殷周制度論
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然而生者也。
其次則為喪服之制。
喪服之大綱四：曰“親親”，曰“尊尊”，曰“長長”，曰“男女有别”。
無嫡庶，則有親而無尊，有恩而無義，而喪服之統紊矣。
故殷以前之服制，就令成一統系，其不能如周禮服之完密，則可斷也。
喪服中之自嫡庶之制出者：如父為長子，三年；為衆子，期。
庶子不得為長子三年。
母為長子，三年；為衆子，期。
公為适子之長殇、中殇，大功；為庶子之長殇、中殇，無服。
大夫為适子之長殇、中殇，大功；為庶子之長殇，小功。
适婦，大功；庶婦，小功。
适孫，期；庶孫，小功。
大夫為嫡孫為士者，期；庶孫，小功。
出妻之子為母，期。
為父後者，則為出母，無服；為父後者，為其母，缌。
大夫之适子為妻，期；庶子為妻，小功。
大夫之庶子為适昆弟，期；為庶昆弟，大功；為适昆弟之長殇、中殇，大功；為庶昆弟之長殇，小功。
為适昆弟之下殇，小功；為庶昆弟之下殇，無服。
女子子适人者，為其昆弟之為父後者，期；為衆昆弟，大功。
凡此皆出于嫡庶之制。
無嫡庶之世，其不适用此制明矣。
又無嫡庶則無宗法，故為宗子與宗子之母妻之服無所施。
無嫡庶，無宗法，則無為人後者，故為人後者為其所後及為其父母昆弟之服亦無所用。
故《喪服》一篇，其條理至精密纖悉者，乃出于嫡庶之制即行以後，自殷以前，決不能有此制度也。
為人後者為之子，此亦由嫡庶之制生者也。
商人諸帝，以弟繼兄者，但後其父而不後其兄，故稱其所繼者仍曰兄甲、兄乙；既不為之子，斯亦不得雲為之後矣。
又商之諸帝，有專祭其所自出之帝，而不及非所自出者。
《蔔辭》有一條曰：“大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁，牛一，羊一。
”（《殷虛書契後編》卷上第五頁，及拙撰《殷蔔辭中所見先公先王繼考》）其于大甲、大庚之間不數沃丁，是大庚但後其父大甲，而不為其兄沃丁後也。
中丁、祖乙之間不數外壬、河亶甲，是祖乙但後其父中丁，而不為其兄外壬、河亶甲後也。
又一條曰：“囗祖乙（小乙）、祖丁（武丁）、祖甲、康祖丁（庚丁）、武乙衣。
”（《書契後編》卷上，第二十頁，并拙撰《殷蔔辭中所見先公先王考》。
）于祖甲前不數祖庚，康祖丁前不數廪辛，是亦祖甲本不後其兄祖庚，庚丁不後其兄廪辛，故後世之帝，于合祭之一種中乃廢其祀（其特祭仍不廢）。
是商無為後者為之子之制也。
周則兄弟之相繼者，非為其父後而實為所繼之兄弟後。
以春秋時之制言之，《春秋經》文二年書“八月丁卯，大事于大廟，跻僖公。
”《公羊傳》曰：“譏何？譏爾逆祀也。
其逆祀奈何？先祢而後祖也。
”夫僖本闵兄，而《傳》乃為闵為祖，僖為祢，是僖公以兄為弟闵公後，即為闵公子也。
又《經》于成十五年書“三月乙己，仲嬰齊卒。
”《傳》曰：“仲嬰齊者，公孫嬰齊也。
公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊？為兄後也。
為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者為之子也。
為人後者為之子，則其稱‘仲’何？孫以王父字為氏也。
然則嬰齊孰後？後歸父也。
”夫嬰齊為歸父弟，以為歸父後，故祖其父仲遂而以其字為氏，是春秋時為人後者無不即為其子。
此事于周初雖無可考，然由嫡庶之制推之，固當如是也。
又與嫡庶之制相輔者，分封子弟之制是也。
商人兄弟相及，凡一帝之子，無嫡庶長幼，皆為未來之儲貳，故自開國之初，已無封建之事，矧在後世，惟商末之微子、箕子。
先儒以微、箕為二國名，然比幹亦王子而無封，則微、箕之為國名，亦未可避定也。
是以殷之亡，僅有一微子以存商祀；而中原除宋以外，更無一子姓之國。
以商人兄弟相及之制推之，其效固應如是也。
周人即立嫡長，則天位素定，其餘嫡子庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國邑。
開國之初，建兄弟之國十五，姬姓之國四十，大抵在邦畿之外 ，後王之子弟亦皆使食畿内之邑。
故殷之諸侯皆異姓，而周則同姓異姓各半，此與政治文物之施行甚有關系，而天子諸侯君臣之分亦由是而确定者也。
自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。
故當夏後之世，而殷之王亥、王恒，累葉 稱王；湯未放桀之時，亦已稱王；當商之末，而周之文、武亦稱王。
蓋諸侯之于天子，猶後世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。
周初亦然，于《牧誓》、《大诰》，皆稱諸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。
逮克殷踐奄，滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩。
夏、殷以來古國，方之蔑 矣！由是天子之尊，非複諸侯之長而為諸侯之君。
其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同。
蓋天子諸侯君臣之分始定于此。
此周初大一統之規模，實與其大居正之制度相待而成者也。
嫡庶者，尊尊之統也，由是而有宗法，有服術，其效及于政治者，則為天位之前定，同姓諸侯之封建，天子之尊嚴。
然周之制度，亦有用親親之統者，則祭法是已。
商人祭法，見于《蔔辭》所紀者，至為繁複。
自帝喾以下，至于先公先王先妣，皆有專祭；祭各以其名之日，無親疏遠迩之殊也。
先公先王之昆弟，在位者與不在位者祀典略同，無尊卑之差也。
其合祭也，則或是上甲至于大甲九世，或自上甲至于武乙二十世，或自大丁至于祖丁八世，或自大庚至于中丁三世，或自帝甲至于祖丁二世，或自小乙至于武乙五世，或自武丁至于武乙四世，又數言自上甲至于多後衣。
此于蔔辭屢見，必非周人三年一祫、五年一禘之大祭，是無毀廟之制也。
雖《呂覽》引《商書》言“五世之廟，可以觀怪”，而蔔辭所紀事實，乃全不與之合，是殷人祭其先無定制也 。
周人祭法，《詩》、《書》、《禮經》皆無明文。
據禮家言，乃有七廟、四廟之說。
此雖不可視為宗周舊制，然禮家所言廟制，必已萌芽于周初，固無可疑也。
古人言周制尚文者，蓋兼綜數義而不專主一義之謂。
商人繼統之
其次則為喪服之制。
喪服之大綱四：曰“親親”，曰“尊尊”，曰“長長”，曰“男女有别”。
無嫡庶，則有親而無尊，有恩而無義，而喪服之統紊矣。
故殷以前之服制，就令成一統系，其不能如周禮服之完密，則可斷也。
喪服中之自嫡庶之制出者：如父為長子，三年；為衆子，期。
庶子不得為長子三年。
母為長子，三年；為衆子，期。
公為适子之長殇、中殇，大功；為庶子之長殇、中殇，無服。
大夫為适子之長殇、中殇，大功；為庶子之長殇，小功。
适婦，大功；庶婦，小功。
适孫，期；庶孫，小功。
大夫為嫡孫為士者，期；庶孫，小功。
出妻之子為母，期。
為父後者，則為出母，無服；為父後者，為其母，缌。
大夫之适子為妻，期；庶子為妻，小功。
大夫之庶子為适昆弟，期；為庶昆弟，大功；為适昆弟之長殇、中殇，大功；為庶昆弟之長殇，小功。
為适昆弟之下殇，小功；為庶昆弟之下殇，無服。
女子子适人者，為其昆弟之為父後者，期；為衆昆弟，大功。
凡此皆出于嫡庶之制。
無嫡庶之世，其不适用此制明矣。
又無嫡庶則無宗法，故為宗子與宗子之母妻之服無所施。
無嫡庶，無宗法，則無為人後者，故為人後者為其所後及為其父母昆弟之服亦無所用。
故《喪服》一篇，其條理至精密纖悉者，乃出于嫡庶之制即行以後，自殷以前，決不能有此制度也。
為人後者為之子，此亦由嫡庶之制生者也。
商人諸帝，以弟繼兄者，但後其父而不後其兄，故稱其所繼者仍曰兄甲、兄乙；既不為之子，斯亦不得雲為之後矣。
又商之諸帝，有專祭其所自出之帝，而不及非所自出者。
《蔔辭》有一條曰：“大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁，牛一，羊一。
”（《殷虛書契後編》卷上第五頁，及拙撰《殷蔔辭中所見先公先王繼考》）其于大甲、大庚之間不數沃丁，是大庚但後其父大甲，而不為其兄沃丁後也。
中丁、祖乙之間不數外壬、河亶甲，是祖乙但後其父中丁，而不為其兄外壬、河亶甲後也。
又一條曰：“囗祖乙（小乙）、祖丁（武丁）、祖甲、康祖丁（庚丁）、武乙衣。
”（《書契後編》卷上，第二十頁，并拙撰《殷蔔辭中所見先公先王考》。
）于祖甲前不數祖庚，康祖丁前不數廪辛，是亦祖甲本不後其兄祖庚，庚丁不後其兄廪辛，故後世之帝，于合祭之一種中乃廢其祀（其特祭仍不廢）。
是商無為後者為之子之制也。
周則兄弟之相繼者，非為其父後而實為所繼之兄弟後。
以春秋時之制言之，《春秋經》文二年書“八月丁卯，大事于大廟，跻僖公。
”《公羊傳》曰：“譏何？譏爾逆祀也。
其逆祀奈何？先祢而後祖也。
”夫僖本闵兄，而《傳》乃為闵為祖，僖為祢，是僖公以兄為弟闵公後，即為闵公子也。
又《經》于成十五年書“三月乙己，仲嬰齊卒。
”《傳》曰：“仲嬰齊者，公孫嬰齊也。
公孫嬰齊則曷為謂之仲嬰齊？為兄後也。
為兄後則曷為謂之仲嬰齊？為人後者為之子也。
為人後者為之子，則其稱‘仲’何？孫以王父字為氏也。
然則嬰齊孰後？後歸父也。
”夫嬰齊為歸父弟，以為歸父後，故祖其父仲遂而以其字為氏，是春秋時為人後者無不即為其子。
此事于周初雖無可考，然由嫡庶之制推之，固當如是也。
又與嫡庶之制相輔者，分封子弟之制是也。
商人兄弟相及，凡一帝之子，無嫡庶長幼，皆為未來之儲貳，故自開國之初，已無封建之事，矧在後世，惟商末之微子、箕子。
先儒以微、箕為二國名，然比幹亦王子而無封，則微、箕之為國名，亦未可避定也。
是以殷之亡，僅有一微子以存商祀；而中原除宋以外，更無一子姓之國。
以商人兄弟相及之制推之，其效固應如是也。
周人即立嫡長，則天位素定，其餘嫡子庶子，皆視其貴賤賢否，疇以國邑。
開國之初，建兄弟之國十五，姬姓之國四十，大抵在邦畿之外 ，後王之子弟亦皆使食畿内之邑。
故殷之諸侯皆異姓，而周則同姓異姓各半，此與政治文物之施行甚有關系，而天子諸侯君臣之分亦由是而确定者也。
自殷以前，天子諸侯君臣之分未定也。
故當夏後之世，而殷之王亥、王恒，累葉 稱王；湯未放桀之時，亦已稱王；當商之末，而周之文、武亦稱王。
蓋諸侯之于天子，猶後世諸侯之于盟主，未有君臣之分也。
周初亦然，于《牧誓》、《大诰》，皆稱諸侯曰“友邦君”，是君臣之分亦未全定也。
逮克殷踐奄，滅國數十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而魯、衛、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩。
夏、殷以來古國，方之蔑 矣！由是天子之尊，非複諸侯之長而為諸侯之君。
其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同。
蓋天子諸侯君臣之分始定于此。
此周初大一統之規模，實與其大居正之制度相待而成者也。
嫡庶者，尊尊之統也，由是而有宗法，有服術，其效及于政治者，則為天位之前定，同姓諸侯之封建，天子之尊嚴。
然周之制度，亦有用親親之統者，則祭法是已。
商人祭法，見于《蔔辭》所紀者，至為繁複。
自帝喾以下，至于先公先王先妣，皆有專祭；祭各以其名之日，無親疏遠迩之殊也。
先公先王之昆弟，在位者與不在位者祀典略同，無尊卑之差也。
其合祭也，則或是上甲至于大甲九世，或自上甲至于武乙二十世，或自大丁至于祖丁八世，或自大庚至于中丁三世，或自帝甲至于祖丁二世，或自小乙至于武乙五世，或自武丁至于武乙四世，又數言自上甲至于多後衣。
此于蔔辭屢見，必非周人三年一祫、五年一禘之大祭，是無毀廟之制也。
雖《呂覽》引《商書》言“五世之廟，可以觀怪”，而蔔辭所紀事實，乃全不與之合，是殷人祭其先無定制也 。
周人祭法，《詩》、《書》、《禮經》皆無明文。
據禮家言，乃有七廟、四廟之說。
此雖不可視為宗周舊制，然禮家所言廟制，必已萌芽于周初，固無可疑也。
古人言周制尚文者，蓋兼綜數義而不專主一義之謂。
商人繼統之