殷周制度論
關燈
小
中
大
不如父，故兄弟間常不免有争位之事。
特如傳弟即盡之後，則嗣立者當為兄之子欤，弟之子欤？以理論言之，自當立兄之子；以事實言之，則所立者往往為弟之子。
此商人所以有中丁以後九世之亂，而周人傳子之制正為救此弊而設也。
然使于諸子之中可以任擇一人而立之，而此子又可任立其欲立者，則其争益甚，反不如商之兄弟以長幼相及者猶有次第矣。
故有傳子之法，而嫡庶之法亦與之俱生。
其條例，則《春秋左氏傳》之說曰：“太子死，有母弟則立之，無則立長。
年鈞擇賢，義鈞則蔔。
” 公羊家之說曰：“禮，嫡夫人無子，立右媵；右媵無子，立左媵；左媵無子，立嫡侄娣；嫡侄娣無子，立右媵侄娣；右媵侄娣無子，立左媵侄娣。
質家親親，先立娣；文家尊尊，先立侄。
嫡子有孫而死，質家親親，先立弟；文家尊尊，先立孫，其雙生也，質家據現在，立先生，文家據本意，立後生。
” 此二說中，後說尤為詳密，顧皆後儒充類之說；當立法之初，未必窮其變至此。
然所謂立子以貴不以長，立适以長不以賢者，乃傳子法之精髓，當時雖未必有此語，固已用此意矣。
蓋天下之大利莫如定，其大害莫如争。
任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。
故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也，後世用人之以資格也，皆任天而不參以人，所以求定而息争也。
古人非不知官天下之名美于家天下，立賢之利過于立嫡，人才之用優于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而争之易生，其敝将不可勝窮，而民将無時或息也。
故衡利而取重，絜害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下後世；而此制實自周公定之。
是周人改制之最大者，可由殷制比較得之。
有周一代禮制，大抵由是出也。
是故由嫡庶之制而宗法與服術二者生焉。
商人無嫡庶之制，故不能有宗法。
藉 曰有之，不過合一族之人奉其族之貴且賢者而宗之；其所宗之人，固非一定而不可易，如周之大宗、小宗也。
周人嫡庶之制，本為天子諸侯繼統法而設，複以此制通之大夫以下，則不為君統而為宗統，于是宗法生焉。
周初宗法雖不可考，其見于七十子後學所述者，則《喪服小記》曰：“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗。
有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖祢也。
”《大傳》曰：“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，别子之後也；宗其繼别子者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。
是故有繼别之大宗，有繼高祖之宗，有繼曾祖之宗，有繼祖之宗，有繼祢之宗，是為五宗。
其所宗者皆嫡也，宗之者皆庶也。
此制為大夫以下設，而不上及天子諸侯。
”鄭康成于《喪服小記》注曰：“别子，諸侯之庶子，别為後世為始祖者也；謂之别子者，公子不得祢先君也。
”又于《大傳》注曰：“公子不得宗君。
”是天子諸侯雖本世嫡，于事實當統無數之大宗，然以尊故，無宗名。
其庶子不得祢先君，又不得宗今君，故自為别子，而其子乃為繼别之大宗。
言禮者嫌别子之世近于無宗也，故《大傳》說之曰：“有大宗而無小宗者，有小宗而無大宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道，公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者。
”《注》曰：“公子不得宗君，君命适昆弟為之宗，使之宗之，此傳所謂有大宗而無小宗也。
又若無适昆弟，則使庶昆弟一人為之宗，而諸庶兄弟事之如小宗，此傳所謂有小宗而無大宗也。
”《大傳》此說，頗與《小記》及其自說違異。
蓋宗必有所繼，我之所以宗之者，以其繼别若繼高祖以下故也，君之嫡昆弟、庶昆弟皆不得繼先君，又何所據以為衆兄弟之宗乎？或雲：立此宗子者，所以合族也。
若然，則所合者一公之子耳；至此公之子與先公之子若孫間，仍無合之之道。
是大夫士以下皆有族；而天子諸侯之子，于其族曾祖父母、從祖祖父母、世父母、叔父母以下服之所及者，乃無綴屬之法，是非先王教人親親之意也。
故由尊之統言，則天子諸侯絕宗，王子公子無宗可也；由親之統言，則天子諸侯之子，身為别子而其後世為大宗者，無不奉天子諸侯以為最大之大宗，将以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其實則仍在也。
故《大傳》曰：“君有合族之道。
”其在《詩·小雅》之《常棣序》曰：“燕兄弟也。
”其詩曰：“傧爾笾豆，飲酒之饫，兄弟既具，和樂且孺。
”《大雅》之《行葦序》曰：“周家能内睦九族也。
”其詩曰：“戚戚兄弟，莫通具爾，或肆之筵，或授之幾 。
”是即《周禮·大宗伯》所謂以飲食之禮親宗族兄弟者，是天子之收族也。
《文王世子》曰：“公與族人燕則以齒。
”又曰：“公與族人燕，則異姓為賓。
”是諸侯之收族也。
夫收族者，大宗之事也。
又在《小雅》之《楚茨》曰：“諸父兄弟，備言燕私。
”此言天子諸侯祭畢而與族人燕也。
《尚書大傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。
大宗已侍于賓奠，然後燕私。
燕私者何也？祭已而與族人飲也。
”是祭畢而燕族人者，亦大宗之事也。
是故天子諸侯雖無大宗之名，而有大宗之實。
《笃公劉》之詩曰：“食之飲之，君之宗之。
”《傳》曰：“為之君，為之大宗也。
”《闆》之詩曰：“大宗維翰。
”《傳》曰：“王者，天下之大宗。
”又曰；“宗子維城。
”《箋》曰：“王者之嫡子，謂之宗子。
”是禮家之大宗限于大夫以下者，詩人直以稱天子諸侯。
惟在天子諸侯，則宗統與君統合，故不必以宗名。
大夫、士以下皆以賢才進，不必是嫡子，故宗法乃成一獨立之統系。
是以喪服有為宗子及其母、妻之服皆齊衰三月，與庶人為國君、曾孫為曾祖父母之服同。
适子、庶子祇事宗子，宗婦雖貴富，不敢以貴富入于宗子之家；子弟猶歸器，祭則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而敢私祭，是故大夫以下，君統之外複戴宗統，此由嫡庶之制自
特如傳弟即盡之後，則嗣立者當為兄之子欤，弟之子欤？以理論言之，自當立兄之子；以事實言之，則所立者往往為弟之子。
此商人所以有中丁以後九世之亂，而周人傳子之制正為救此弊而設也。
然使于諸子之中可以任擇一人而立之，而此子又可任立其欲立者，則其争益甚，反不如商之兄弟以長幼相及者猶有次第矣。
故有傳子之法，而嫡庶之法亦與之俱生。
其條例，則《春秋左氏傳》之說曰：“太子死，有母弟則立之，無則立長。
年鈞擇賢，義鈞則蔔。
” 公羊家之說曰：“禮，嫡夫人無子，立右媵；右媵無子，立左媵；左媵無子，立嫡侄娣；嫡侄娣無子，立右媵侄娣；右媵侄娣無子，立左媵侄娣。
質家親親，先立娣；文家尊尊，先立侄。
嫡子有孫而死，質家親親，先立弟；文家尊尊，先立孫，其雙生也，質家據現在，立先生，文家據本意，立後生。
” 此二說中，後說尤為詳密，顧皆後儒充類之說；當立法之初，未必窮其變至此。
然所謂立子以貴不以長，立适以長不以賢者，乃傳子法之精髓，當時雖未必有此語，固已用此意矣。
蓋天下之大利莫如定，其大害莫如争。
任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。
故天子諸侯之傳世也，繼統法之立子與立嫡也，後世用人之以資格也，皆任天而不參以人，所以求定而息争也。
古人非不知官天下之名美于家天下，立賢之利過于立嫡，人才之用優于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而争之易生，其敝将不可勝窮，而民将無時或息也。
故衡利而取重，絜害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下後世；而此制實自周公定之。
是周人改制之最大者，可由殷制比較得之。
有周一代禮制，大抵由是出也。
是故由嫡庶之制而宗法與服術二者生焉。
商人無嫡庶之制，故不能有宗法。
藉 曰有之，不過合一族之人奉其族之貴且賢者而宗之；其所宗之人，固非一定而不可易，如周之大宗、小宗也。
周人嫡庶之制，本為天子諸侯繼統法而設，複以此制通之大夫以下，則不為君統而為宗統，于是宗法生焉。
周初宗法雖不可考，其見于七十子後學所述者，則《喪服小記》曰：“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗。
有五世而遷之宗，其繼高祖者也。
是故祖遷于上，宗易于下，敬宗所以尊祖祢也。
”《大傳》曰：“别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗，有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。
百世不遷者，别子之後也；宗其繼别子者，百世不遷者也；宗其繼高祖者，五世則遷者也。
尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。
是故有繼别之大宗，有繼高祖之宗，有繼曾祖之宗，有繼祖之宗，有繼祢之宗，是為五宗。
其所宗者皆嫡也，宗之者皆庶也。
此制為大夫以下設，而不上及天子諸侯。
”鄭康成于《喪服小記》注曰：“别子，諸侯之庶子，别為後世為始祖者也；謂之别子者，公子不得祢先君也。
”又于《大傳》注曰：“公子不得宗君。
”是天子諸侯雖本世嫡，于事實當統無數之大宗，然以尊故，無宗名。
其庶子不得祢先君，又不得宗今君，故自為别子，而其子乃為繼别之大宗。
言禮者嫌别子之世近于無宗也，故《大傳》說之曰：“有大宗而無小宗者，有小宗而無大宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。
公子有宗道，公子之公為其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者。
”《注》曰：“公子不得宗君，君命适昆弟為之宗，使之宗之，此傳所謂有大宗而無小宗也。
又若無适昆弟，則使庶昆弟一人為之宗，而諸庶兄弟事之如小宗，此傳所謂有小宗而無大宗也。
”《大傳》此說，頗與《小記》及其自說違異。
蓋宗必有所繼，我之所以宗之者，以其繼别若繼高祖以下故也，君之嫡昆弟、庶昆弟皆不得繼先君，又何所據以為衆兄弟之宗乎？或雲：立此宗子者，所以合族也。
若然，則所合者一公之子耳；至此公之子與先公之子若孫間，仍無合之之道。
是大夫士以下皆有族；而天子諸侯之子，于其族曾祖父母、從祖祖父母、世父母、叔父母以下服之所及者，乃無綴屬之法，是非先王教人親親之意也。
故由尊之統言，則天子諸侯絕宗，王子公子無宗可也；由親之統言，則天子諸侯之子，身為别子而其後世為大宗者，無不奉天子諸侯以為最大之大宗，将以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其實則仍在也。
故《大傳》曰：“君有合族之道。
”其在《詩·小雅》之《常棣序》曰：“燕兄弟也。
”其詩曰：“傧爾笾豆，飲酒之饫，兄弟既具，和樂且孺。
”《大雅》之《行葦序》曰：“周家能内睦九族也。
”其詩曰：“戚戚兄弟，莫通具爾，或肆之筵，或授之幾 。
”是即《周禮·大宗伯》所謂以飲食之禮親宗族兄弟者，是天子之收族也。
《文王世子》曰：“公與族人燕則以齒。
”又曰：“公與族人燕，則異姓為賓。
”是諸侯之收族也。
夫收族者，大宗之事也。
又在《小雅》之《楚茨》曰：“諸父兄弟，備言燕私。
”此言天子諸侯祭畢而與族人燕也。
《尚書大傳》曰：“宗室有事，族人皆侍終日。
大宗已侍于賓奠，然後燕私。
燕私者何也？祭已而與族人飲也。
”是祭畢而燕族人者，亦大宗之事也。
是故天子諸侯雖無大宗之名，而有大宗之實。
《笃公劉》之詩曰：“食之飲之，君之宗之。
”《傳》曰：“為之君，為之大宗也。
”《闆》之詩曰：“大宗維翰。
”《傳》曰：“王者，天下之大宗。
”又曰；“宗子維城。
”《箋》曰：“王者之嫡子，謂之宗子。
”是禮家之大宗限于大夫以下者，詩人直以稱天子諸侯。
惟在天子諸侯，則宗統與君統合，故不必以宗名。
大夫、士以下皆以賢才進，不必是嫡子，故宗法乃成一獨立之統系。
是以喪服有為宗子及其母、妻之服皆齊衰三月，與庶人為國君、曾孫為曾祖父母之服同。
适子、庶子祇事宗子，宗婦雖貴富，不敢以貴富入于宗子之家；子弟猶歸器，祭則具二牲，獻其賢者于宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而敢私祭，是故大夫以下，君統之外複戴宗統，此由嫡庶之制自