殷蔔辭中所見先公先王考☆
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曰“該秉季德，厥父是臧”，又曰“恒秉季德”，則該與恒皆季之子，該即王亥，恒即王恒，皆見于蔔辭。
則蔔辭之季，亦當是王亥之父冥矣。
王亥 蔔辭多記祭王亥事。
《殷虛書契前編》有二事，曰“貞，i于王亥”（：卷一第四十九葉：），曰“貞，之于王亥，坩牛，辛亥用”（：卷四第八葉：）《後編》中又有七事，曰“貞，于王亥求年”（：卷上第一頁：），曰“乙巳蔔□貞之于王亥十”（：下阙。
同上，第十二葉：）。
曰“貞，i于王亥”（：同上，第十九頁：），曰“ 于王亥”（：同上，第二十三葉：）。
曰“癸卯，□貞，□□高祖王亥□□□”（：同上，第二十一葉：）。
曰“甲辰蔔，□貞，來辛亥I于王亥，咁牛，十二月”（同上.第二十三葉）。
曰“貞.登王亥羊”（同上.第二十六葉）。
曰“貞.之于王亥.□三百牛”（同上.第二十八葉）。
《龜甲獸骨文字》有一事，曰“貞，筻于王亥，五牛”（：卷一第九葉：）。
觀其祭日用辛亥，其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛.乃祭禮之最隆者.必為商之先王先公無疑。
案《史記·殷本紀》及《三代世表》商先祖中無“王亥”，惟雲：“冥卒，子振立。
振卒，子微立。
”《索隐》振，《系本》作核。
”《漢書·古今人表》作垓。
然則《史記》之振，當為“核”或為“垓”字之誤也。
《大荒東經》曰：“有困民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭，王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。
”郭璞注引《竹書》曰：“殷王子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。
是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，克之，遂殺其君綿臣也。
”（此《竹書紀年》真本，郭氏隐括之如此）今本《竹書紀年》帝洩十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。
十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。
”是《山海經》之王亥，古本《紀年》作殷王子亥，今本作殷侯子亥。
又前于上甲微者一世，則為殷之先祖冥之子、微之父無疑。
蔔辭作王亥，正與《山海經》同。
又祭王亥皆以亥日，則亥乃其正字。
《世本》作“核”，《古今人表》作“垓”，皆其通假字。
《史記》作振，則因與核或垓二字形近而訛。
夫《山海經》一書，其文不雅馴，其中人物，世亦以子虛烏有視之。
《紀年》一書，亦非可盡信者，而王亥之名，竟于蔔辭見之，其事雖未必盡然，而其人則确非虛構。
可知古代傳說存于周秦之間者，非絕無根據也。
按：“之”字原文作_，乃祭名。
舊釋“之”字，誤，下第二十八頁一條同。
王亥之名及其事迹，非徒見于《山海經》、《竹書》，周秦間人著書多能道之。
《呂覽·勿躬篇》王冰作服牛。
”案篆文冰作A,與亥字相似.王A亦王亥之訛。
《世本·作篇》：“胲作服牛。
，《初學記》卷二十九引。
又《禦覽》八百九十九引《世本》：“鮫作服牛。
”鮫亦胲之訛。
《路史》注引《世本》胲為黃帝馬醫，常醫龍。
”疑引宋衷注。
《禦覽》引宋注曰“胲，黃帝臣也，能駕牛”，又雲“少昊時人，始駕牛”，皆漢人說，不足據。
實則《作篇》之胲，即《帝系篇》之核也）其證也。
服牛者，即《大荒東經》之“仆牛”。
古“服”、“仆”同音。
《楚辭·天問》：“該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊。
”又曰：恒秉季德，焉得夫樸牛。
”“該”即“胲”，“有扈”即“有易”（說見下），“樸牛”亦即“服牛”，是《山海經》、《天問》、《呂覽》、《世本》，皆以王亥為始作服牛之人。
蓋夏初奚仲作車，或尚以人挽之。
至相土作乘馬，王亥作服牛，而車之用益廣。
《管子·輕重戊》雲：殷人之王，立帛牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。
”蓋古之有天下者，其先皆有大功德于天下。
禹抑洪水，稷降嘉種，爰啟夏、周。
商之相土、王亥，蓋亦其俦。
然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之聖人，非徒以其為先祖。
周秦間王亥之傳說，胥由是起也。
蔔辭言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，與祭大乙用乙日、祭大甲用甲日同例。
是王亥确為殷人以辰為名之始，猶上甲微之為以日為名之始也。
然觀殷人之名，即不用日辰者，亦取于時為多。
自契以下，若“昭明”、若“昌若”、若“冥”，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦。
是以時為名或号者，乃殷俗也。
夏後氏以日為名者，有孔甲，有履癸。
要在王亥及上甲之後矣。
王恒 蔔辭人名，于王亥外，又有王J。
其文曰：“貞，之于王。
”（《鐵雲藏龜》第一百九十九葉，及《書契後編》卷上第九葉：）又曰：“貞，之于王。
”（《後編》卷下第七葉：）又作王I，曰：“貞，王I□。
”（：下阙。
《前編》卷七第十一葉：）案I字即恒字。
《說文解字》二部：“憤，常也。
從心，從舟，在二之間，上下心以舟施，恒也。
還，古文很，從月。
《詩》曰：“如月之恒V，案許君既雲古文慢從月，複引《詩》以釋從月之意，而今本古文乃作還，從二，從古文外，蓋傳寫之訛，字當作E。
又《說文》木部，“榧，竟也。
從木， 十蚤聲。
夏，古文榧”。
案古從月之字，後或變而從舟。
殷虛蔔辭“朝莫”之“朝”作H（《後編》卷下第三頁：），從日月在踯間，與莫字從日在踯間同意。
而篆文作蘇，不從月而從舟。
以此例之，2本當作逗。
《曾鼎》有壟字，從心從逗，與篆文之慢從.基者同，即憤之初字，可知亙、(r)—字。
蔔辭I字從二從（]（：蔔辭月字或作D，或作0），其為.基、至二字，或恒字之省無疑。
其作|者.《詩·小雅》如月之恒。
”毛傳恒.弦也。
”弦本弓上物.故字又從弓。
然則二字确為恒字。
王恒之為殷先祖，惟見于《楚辭·天問）。
《天問》自“簡狄在台喾何宜”以下二十韻，皆述商事（前夏事，後周事）。
其問王亥以下數世事曰：“該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵迹，有狄不甯，何繁鳥萃棘，貞子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長？”此十二韻以《大荒東經》及郭注所引《竹書》參證之，實紀王亥、王恒及上甲微三世之事。
而《山海經》、《竹書》之“有易”，《天問》作“有扈”，乃字之誤。
蓋後人多見有扈，少見有易，又同是夏時事，故改易為扈。
下文又雲：“昏微遵迹，有狄不甯”，昏微即上甲微，有狄亦即有易也。
古狄、易二字同音，故互相通假。
《說文解字·定部》“逖”之古文作“逷”。
《書·牧誓》逖矣西土之人。
”《爾雅》郭注引作“逷矣西土
則蔔辭之季，亦當是王亥之父冥矣。
王亥 蔔辭多記祭王亥事。
《殷虛書契前編》有二事，曰“貞，i于王亥”（：卷一第四十九葉：），曰“貞，之于王亥，坩牛，辛亥用”（：卷四第八葉：）《後編》中又有七事，曰“貞，于王亥求年”（：卷上第一頁：），曰“乙巳蔔□貞之于王亥十”（：下阙。
同上，第十二葉：）。
曰“貞，i于王亥”（：同上，第十九頁：），曰“ 于王亥”（：同上，第二十三葉：）。
曰“癸卯，□貞，□□高祖王亥□□□”（：同上，第二十一葉：）。
曰“甲辰蔔，□貞，來辛亥I于王亥，咁牛，十二月”（同上.第二十三葉）。
曰“貞.登王亥羊”（同上.第二十六葉）。
曰“貞.之于王亥.□三百牛”（同上.第二十八葉）。
《龜甲獸骨文字》有一事，曰“貞，筻于王亥，五牛”（：卷一第九葉：）。
觀其祭日用辛亥，其牲用五牛、三十牛、四十牛、乃至三百牛.乃祭禮之最隆者.必為商之先王先公無疑。
案《史記·殷本紀》及《三代世表》商先祖中無“王亥”，惟雲：“冥卒，子振立。
振卒，子微立。
”《索隐》振，《系本》作核。
”《漢書·古今人表》作垓。
然則《史記》之振，當為“核”或為“垓”字之誤也。
《大荒東經》曰：“有困民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭，王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。
”郭璞注引《竹書》曰：“殷王子亥，賓于有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之。
是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，克之，遂殺其君綿臣也。
”（此《竹書紀年》真本，郭氏隐括之如此）今本《竹書紀年》帝洩十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。
十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。
”是《山海經》之王亥，古本《紀年》作殷王子亥，今本作殷侯子亥。
又前于上甲微者一世，則為殷之先祖冥之子、微之父無疑。
蔔辭作王亥，正與《山海經》同。
又祭王亥皆以亥日，則亥乃其正字。
《世本》作“核”，《古今人表》作“垓”，皆其通假字。
《史記》作振，則因與核或垓二字形近而訛。
夫《山海經》一書，其文不雅馴，其中人物，世亦以子虛烏有視之。
《紀年》一書，亦非可盡信者，而王亥之名，竟于蔔辭見之，其事雖未必盡然，而其人則确非虛構。
可知古代傳說存于周秦之間者，非絕無根據也。
按：“之”字原文作_，乃祭名。
舊釋“之”字，誤，下第二十八頁一條同。
王亥之名及其事迹，非徒見于《山海經》、《竹書》，周秦間人著書多能道之。
《呂覽·勿躬篇》王冰作服牛。
”案篆文冰作A,與亥字相似.王A亦王亥之訛。
《世本·作篇》：“胲作服牛。
，《初學記》卷二十九引。
又《禦覽》八百九十九引《世本》：“鮫作服牛。
”鮫亦胲之訛。
《路史》注引《世本》胲為黃帝馬醫，常醫龍。
”疑引宋衷注。
《禦覽》引宋注曰“胲，黃帝臣也，能駕牛”，又雲“少昊時人，始駕牛”，皆漢人說，不足據。
實則《作篇》之胲，即《帝系篇》之核也）其證也。
服牛者，即《大荒東經》之“仆牛”。
古“服”、“仆”同音。
《楚辭·天問》：“該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊。
”又曰：恒秉季德，焉得夫樸牛。
”“該”即“胲”，“有扈”即“有易”（說見下），“樸牛”亦即“服牛”，是《山海經》、《天問》、《呂覽》、《世本》，皆以王亥為始作服牛之人。
蓋夏初奚仲作車，或尚以人挽之。
至相土作乘馬，王亥作服牛，而車之用益廣。
《管子·輕重戊》雲：殷人之王，立帛牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。
”蓋古之有天下者，其先皆有大功德于天下。
禹抑洪水，稷降嘉種，爰啟夏、周。
商之相土、王亥，蓋亦其俦。
然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之聖人，非徒以其為先祖。
周秦間王亥之傳說，胥由是起也。
蔔辭言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，與祭大乙用乙日、祭大甲用甲日同例。
是王亥确為殷人以辰為名之始，猶上甲微之為以日為名之始也。
然觀殷人之名，即不用日辰者，亦取于時為多。
自契以下，若“昭明”、若“昌若”、若“冥”，皆含朝莫明晦之意，而王恒之名亦取象于月弦。
是以時為名或号者，乃殷俗也。
夏後氏以日為名者，有孔甲，有履癸。
要在王亥及上甲之後矣。
王恒 蔔辭人名，于王亥外，又有王J。
其文曰：“貞，之于王。
”（《鐵雲藏龜》第一百九十九葉，及《書契後編》卷上第九葉：）又曰：“貞，之于王。
”（《後編》卷下第七葉：）又作王I，曰：“貞，王I□。
”（：下阙。
《前編》卷七第十一葉：）案I字即恒字。
《說文解字》二部：“憤，常也。
從心，從舟，在二之間，上下心以舟施，恒也。
還，古文很，從月。
《詩》曰：“如月之恒V，案許君既雲古文慢從月，複引《詩》以釋從月之意，而今本古文乃作還，從二，從古文外，蓋傳寫之訛，字當作E。
又《說文》木部，“榧，竟也。
從木， 十蚤聲。
夏，古文榧”。
案古從月之字，後或變而從舟。
殷虛蔔辭“朝莫”之“朝”作H（《後編》卷下第三頁：），從日月在踯間，與莫字從日在踯間同意。
而篆文作蘇，不從月而從舟。
以此例之，2本當作逗。
《曾鼎》有壟字，從心從逗，與篆文之慢從.基者同，即憤之初字，可知亙、(r)—字。
蔔辭I字從二從（]（：蔔辭月字或作D，或作0），其為.基、至二字，或恒字之省無疑。
其作|者.《詩·小雅》如月之恒。
”毛傳恒.弦也。
”弦本弓上物.故字又從弓。
然則二字确為恒字。
王恒之為殷先祖，惟見于《楚辭·天問）。
《天問》自“簡狄在台喾何宜”以下二十韻，皆述商事（前夏事，後周事）。
其問王亥以下數世事曰：“該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？幹協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，雲何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵迹，有狄不甯，何繁鳥萃棘，貞子肆情？眩弟并淫，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長？”此十二韻以《大荒東經》及郭注所引《竹書》參證之，實紀王亥、王恒及上甲微三世之事。
而《山海經》、《竹書》之“有易”，《天問》作“有扈”，乃字之誤。
蓋後人多見有扈，少見有易，又同是夏時事，故改易為扈。
下文又雲：“昏微遵迹，有狄不甯”，昏微即上甲微，有狄亦即有易也。
古狄、易二字同音，故互相通假。
《說文解字·定部》“逖”之古文作“逷”。
《書·牧誓》逖矣西土之人。
”《爾雅》郭注引作“逷矣西土