殷蔔辭中所見先公先王考☆
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之人”。
《書·多士》離逖爾土”。
《詩·大雅》用逷蠻方。
”《魯頌》：“狄彼東南。
”畢狄鐘：“畢狄不龔。
”此逖、逷、狄三字異文同義，《史記·殷本紀》之簡狄，《索隐》曰：“舊本作，易，。
”《漢書·古今人表》作“簡逷”。
《白虎通·禮樂篇》狄者，易也。
”是古狄、易二字通，“有狄”即“有易”。
上甲遵迹而有易不甯，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰扈當為易字之誤也。
狄、易二字，不知孰正孰借，其國當在大河之北，或在易水左右（孫氏之騄說）。
蓋商之先，自冥治河，王亥遷殷（今本《竹書紀年》：帝芒三十三年，商侯遷于殷。
其時商侯即王亥也。
《山海經》注所引真本《竹書》亦稱王亥為“殷王子亥”，稱“殷”不稱“商”，則今本《紀年》此條，古本想亦有之。
殷在河北，非毫殷。
見餘撰《三代地理小紀》）。
已由商邱越大河而北，故遊牧于有易高爽之地，服牛之利，即發見于此。
有易之人乃殺王亥，取服牛。
所謂“胡終弊于有扈，牧夫牛羊”者也。
其雲“有扈牧豎，雲何而逢，擊床先出，其命何從”者，似記王亥被殺之事。
其雲“恒秉季德，焉得夫樸牛”者，恒蓋該弟，與該同秉季德，複得該所失服牛也。
所雲“昏微遵迹，有狄不甯”者，謂上甲微能率循其先人之迹，有易與之有殺父之仇，故為之不甯也。
“繁鳥萃棘”以下，當亦記上甲事，書阙有間，不敢妄為之說。
然非如王逸《章句》所說解居父及象事，固自顯然。
要之，《天問》所說，當與《山海經》及《竹書紀年》同出一源。
而《天問》就壁畫發問，所記尤詳。
恒之一人，并為諸書所未載。
蔔辭之王恒與王亥，同以王稱，其時代自當相接。
而《天問》之該與恒，适與之相當。
前後所陳，又皆商家故事，則中間十二韻自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。
然則王亥與上甲微之間，又當有王恒一世，以《世本》、《史記》所未載，《山海經》、《竹書》所不詳，而今于蔔辭得之。
《天問》之辭，千古不能通其說者，而今由蔔辭通之，此治史學與文學者所當同聲稱快者也。
上甲 《魯語》：“上甲微能帥契者也，商人報焉。
”是商人祭上甲微，而蔔辭不見上甲。
郭璞《大荒東經》注引《竹書》作“主甲微”，而蔔辭亦不見主甲。
餘由蔔辭有[！、屈、3三人名，其乙、丙、丁三字皆在（或：：中，而悟蔔辭中凡數十見之田（或作(c)：），即上甲也。
蔔辭中凡田狩之田字，其口中橫直二筆皆與其四旁相接，而人名之田，則其中橫直二筆或其直筆必與四旁不接.與田字區别較然。
田中十字.即古甲字（蔔辭與古金文皆同）。
甲在口中，與之乙、丙、丁三字在（或]中同意，亦有口中橫直二筆與四旁接而與田狩字無别者，則上加“一”作田，以别之。
上加一者，古六書中指事之法.一在田上.與二字（古文上字）之一在一上同意.去上甲之義尤近。
細觀蔔辭中記田或(c)者數十條，亦惟上甲微始足當之。
蔔辭中雲“自田（或作函）至于多後衣”者五（：《書契前編》卷二第二十五葉三見，又卷三第二十七葉、《後編》卷上第二十葉各一見：），其斷片雲“自田至于多後”者三（《前編》卷二第二十五葉兩見，又卷三第二十八葉一見），雲“自田至于武乙衣”者一（《後編》卷上第二十葉：）。
“衣”者，古殷祭之名。
又蔔辭曰“丁卯貞，來，乙亥告自田”（：《後編》卷上第二十八葉：），又曰“乙亥蔔，賓貞，口大禦自田”（：同上，卷下第六葉），又曰“（：上阙）貞：翌甲口輿自田”（：同上，第三十四葉：）。
凡祭告皆曰“自田”，是田實居先公先王之首也。
又曰“辛巳蔔，大貞，之自田元示三牛，二示一牛，十三月”（：《前編》卷三第二十二葉：），又雲“乙未貞，其求自田，十又三示牛，小示羊”（《後編》卷上第二十八葉）。
是田為元示及十有三示之首。
殷之先公稱“示“主壬”、“主癸”，蔔辭稱“示壬”、“示癸”，則田又居先公之首也。
商之先人王亥，始以辰名，上甲以降，皆以日名，是商人數先公當自上甲始，且田之為上甲，又有可征證者。
殷之祭先，率以其所名之日祭之。
祭名甲者，用甲日；祭名乙者，用乙日，此蔔辭之通例也。
今蔔辭中凡專祭田者皆用甲日，如曰“在三月甲子口祭苗”（：《前編》卷四第十八葉：），又曰“在十月又一（即十有一月：）甲申口肜祭田”（：《後編》卷下第二十葉：），又曰“癸卯蔔，翌，甲辰之田牛，吉”（：同上，第二十七葉：），又曰“甲辰蔔，貞，來，甲寅又伐田，羊五，卯牛一”（：同上，第二十一葉：）。
此四事，祭田有日者，皆用甲日。
又雲“在正月□□（：此二字阙：）祭大甲、喾、(r)”（：同上，第二十一葉：），此條雖無祭日，然與大甲同日祭，則亦用甲日矣。
即與諸先王先公合祭時，其有日可考者，亦用甲日。
如曰“貞，翌甲口邕自田”（：同上），又曰“癸巳蔔，貞，肜肜日自(c)至于多後衣，亡它，自口，在四月，惟王二祀”（：《前編》卷三第二十七葉：），又曰“癸卯王蔔，貞，肜翌日自(r)至多後衣，亡它，在口，在九月，惟王五祀，《後編》卷上第二十葉）。
此二條以癸巳及癸卯蔔，則其所雲之“肜日”、“翌日”，皆甲日也。
是故田之名甲，可以祭日用甲證之。
田字為十（：古甲字：），在口中，可以三名乙、丙、丁在（中證之。
而此甲之即上甲.又可以其居先公先王之首證之。
此說雖若穿鑿，然恐殷人複起，亦無易之矣。
《魯語》稱商人“報上甲微”，《孔叢子》引《逸書》“惟高宗報上甲微”（此魏晉間僞書之未采人梅本者。
今本《竹書紀年》武丁十二年報祀上甲微，即本諸此），報者，蓋非常祭。
今蔔辭于上甲有合祭、有專祭，皆常祭也。
又商人于先公皆祭，非獨上甲，可知周人言殷禮已多失實，此孔子所以有文獻不足之歎與！ 報丁報丙報乙 自上甲至湯，《史記·殷本紀》、《三代世表》、《漢書·古今人表》有報丁、報丙、報乙、主壬、主癸五世，蓋皆出于《世本》。
案蔔辭有三人，其文曰“乙醜蔔，口貞，王賓g祭”（：下阙，見《書契後編》卷上第八葉，又斷片二：），又曰“丙申蔔，旅貞，王賓屈口亡囡”（：同上：），又曰“丁亥蔔，貞，王賓目肜日亡口”（：同上：）。
其乙、丙、丁三字皆在（或：]中，又稱之曰“王賓”，與他先王同。
羅參事疑即報乙、報丙、報丁，而苦無以證之。
餘案參事說是也。
蔔辭又有一條曰“丁酉肜茲（中阙：）圍三、3三、示（中阙：）大丁十、大”（下阚，見《後編》卷上第八葉），此文殘阙，然“示”字下所阙，當為“壬”字，又自報丁經示壬。
示癸、大乙而後及大丁、大甲，則其下又
《書·多士》離逖爾土”。
《詩·大雅》用逷蠻方。
”《魯頌》：“狄彼東南。
”畢狄鐘：“畢狄不龔。
”此逖、逷、狄三字異文同義，《史記·殷本紀》之簡狄，《索隐》曰：“舊本作，易，。
”《漢書·古今人表》作“簡逷”。
《白虎通·禮樂篇》狄者，易也。
”是古狄、易二字通，“有狄”即“有易”。
上甲遵迹而有易不甯，是王亥弊于有易，非弊于有扈，故曰扈當為易字之誤也。
狄、易二字，不知孰正孰借，其國當在大河之北，或在易水左右（孫氏之騄說）。
蓋商之先，自冥治河，王亥遷殷（今本《竹書紀年》：帝芒三十三年，商侯遷于殷。
其時商侯即王亥也。
《山海經》注所引真本《竹書》亦稱王亥為“殷王子亥”，稱“殷”不稱“商”，則今本《紀年》此條，古本想亦有之。
殷在河北，非毫殷。
見餘撰《三代地理小紀》）。
已由商邱越大河而北，故遊牧于有易高爽之地，服牛之利，即發見于此。
有易之人乃殺王亥，取服牛。
所謂“胡終弊于有扈，牧夫牛羊”者也。
其雲“有扈牧豎，雲何而逢，擊床先出，其命何從”者，似記王亥被殺之事。
其雲“恒秉季德，焉得夫樸牛”者，恒蓋該弟，與該同秉季德，複得該所失服牛也。
所雲“昏微遵迹，有狄不甯”者，謂上甲微能率循其先人之迹，有易與之有殺父之仇，故為之不甯也。
“繁鳥萃棘”以下，當亦記上甲事，書阙有間，不敢妄為之說。
然非如王逸《章句》所說解居父及象事，固自顯然。
要之，《天問》所說，當與《山海經》及《竹書紀年》同出一源。
而《天問》就壁畫發問，所記尤詳。
恒之一人，并為諸書所未載。
蔔辭之王恒與王亥，同以王稱，其時代自當相接。
而《天問》之該與恒，适與之相當。
前後所陳，又皆商家故事，則中間十二韻自系述王亥、王恒、上甲微三世之事。
然則王亥與上甲微之間，又當有王恒一世，以《世本》、《史記》所未載，《山海經》、《竹書》所不詳，而今于蔔辭得之。
《天問》之辭，千古不能通其說者，而今由蔔辭通之，此治史學與文學者所當同聲稱快者也。
上甲 《魯語》：“上甲微能帥契者也，商人報焉。
”是商人祭上甲微，而蔔辭不見上甲。
郭璞《大荒東經》注引《竹書》作“主甲微”，而蔔辭亦不見主甲。
餘由蔔辭有[！、屈、3三人名，其乙、丙、丁三字皆在（或：：中，而悟蔔辭中凡數十見之田（或作(c)：），即上甲也。
蔔辭中凡田狩之田字，其口中橫直二筆皆與其四旁相接，而人名之田，則其中橫直二筆或其直筆必與四旁不接.與田字區别較然。
田中十字.即古甲字（蔔辭與古金文皆同）。
甲在口中，與之乙、丙、丁三字在（或]中同意，亦有口中橫直二筆與四旁接而與田狩字無别者，則上加“一”作田，以别之。
上加一者，古六書中指事之法.一在田上.與二字（古文上字）之一在一上同意.去上甲之義尤近。
細觀蔔辭中記田或(c)者數十條，亦惟上甲微始足當之。
蔔辭中雲“自田（或作函）至于多後衣”者五（：《書契前編》卷二第二十五葉三見，又卷三第二十七葉、《後編》卷上第二十葉各一見：），其斷片雲“自田至于多後”者三（《前編》卷二第二十五葉兩見，又卷三第二十八葉一見），雲“自田至于武乙衣”者一（《後編》卷上第二十葉：）。
“衣”者，古殷祭之名。
又蔔辭曰“丁卯貞，來，乙亥告自田”（：《後編》卷上第二十八葉：），又曰“乙亥蔔，賓貞，口大禦自田”（：同上，卷下第六葉），又曰“（：上阙）貞：翌甲口輿自田”（：同上，第三十四葉：）。
凡祭告皆曰“自田”，是田實居先公先王之首也。
又曰“辛巳蔔，大貞，之自田元示三牛，二示一牛，十三月”（：《前編》卷三第二十二葉：），又雲“乙未貞，其求自田，十又三示牛，小示羊”（《後編》卷上第二十八葉）。
是田為元示及十有三示之首。
殷之先公稱“示“主壬”、“主癸”，蔔辭稱“示壬”、“示癸”，則田又居先公之首也。
商之先人王亥，始以辰名，上甲以降，皆以日名，是商人數先公當自上甲始，且田之為上甲，又有可征證者。
殷之祭先，率以其所名之日祭之。
祭名甲者，用甲日；祭名乙者，用乙日，此蔔辭之通例也。
今蔔辭中凡專祭田者皆用甲日，如曰“在三月甲子口祭苗”（：《前編》卷四第十八葉：），又曰“在十月又一（即十有一月：）甲申口肜祭田”（：《後編》卷下第二十葉：），又曰“癸卯蔔，翌，甲辰之田牛，吉”（：同上，第二十七葉：），又曰“甲辰蔔，貞，來，甲寅又伐田，羊五，卯牛一”（：同上，第二十一葉：）。
此四事，祭田有日者，皆用甲日。
又雲“在正月□□（：此二字阙：）祭大甲、喾、(r)”（：同上，第二十一葉：），此條雖無祭日，然與大甲同日祭，則亦用甲日矣。
即與諸先王先公合祭時，其有日可考者，亦用甲日。
如曰“貞，翌甲口邕自田”（：同上），又曰“癸巳蔔，貞，肜肜日自(c)至于多後衣，亡它，自口，在四月，惟王二祀”（：《前編》卷三第二十七葉：），又曰“癸卯王蔔，貞，肜翌日自(r)至多後衣，亡它，在口，在九月，惟王五祀，《後編》卷上第二十葉）。
此二條以癸巳及癸卯蔔，則其所雲之“肜日”、“翌日”，皆甲日也。
是故田之名甲，可以祭日用甲證之。
田字為十（：古甲字：），在口中，可以三名乙、丙、丁在（中證之。
而此甲之即上甲.又可以其居先公先王之首證之。
此說雖若穿鑿，然恐殷人複起，亦無易之矣。
《魯語》稱商人“報上甲微”，《孔叢子》引《逸書》“惟高宗報上甲微”（此魏晉間僞書之未采人梅本者。
今本《竹書紀年》武丁十二年報祀上甲微，即本諸此），報者，蓋非常祭。
今蔔辭于上甲有合祭、有專祭，皆常祭也。
又商人于先公皆祭，非獨上甲，可知周人言殷禮已多失實，此孔子所以有文獻不足之歎與！ 報丁報丙報乙 自上甲至湯，《史記·殷本紀》、《三代世表》、《漢書·古今人表》有報丁、報丙、報乙、主壬、主癸五世，蓋皆出于《世本》。
案蔔辭有三人，其文曰“乙醜蔔，口貞，王賓g祭”（：下阙，見《書契後編》卷上第八葉，又斷片二：），又曰“丙申蔔，旅貞，王賓屈口亡囡”（：同上：），又曰“丁亥蔔，貞，王賓目肜日亡口”（：同上：）。
其乙、丙、丁三字皆在（或：]中，又稱之曰“王賓”，與他先王同。
羅參事疑即報乙、報丙、報丁，而苦無以證之。
餘案參事說是也。
蔔辭又有一條曰“丁酉肜茲（中阙：）圍三、3三、示（中阙：）大丁十、大”（下阚，見《後編》卷上第八葉），此文殘阙，然“示”字下所阙，當為“壬”字，又自報丁經示壬。
示癸、大乙而後及大丁、大甲，則其下又