人間嗜好之研究
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居陶，居與時逐；後者如任氏之折節為儉，盡力田蓄，亦緻千金。
人亦各随其性性之所近，而欲于競争之中，發見其勢力之優勝之快樂耳。
吾人對博弈之嗜好，殆非此無以解釋之也。
若夫宮室、車馬、衣服之嗜好，其适用之部分屬于生活之欲，而其裝飾之部分則屬于勢力之欲。
馳騁、田獵、跳舞之嗜好，亦此勢力之欲之所發表也。
常人之對書畫、古物也亦然。
彼之愛書籍，非必愛其所含之真理也；愛書畫古玩，非必愛其形式之優美古雅也。
以多相炫，以精相炫，以物之稀而難得也相炫。
讀書者亦然，以博相炫。
一言以蔽之，炫其勢力之勝于他人而已矣。
常人對戲劇之嗜好，亦由勢力之欲出。
先以喜劇（即滑稽劇）言之。
夫能笑人者，必其勢力強于被笑者也，故笑者實吾人之勢力之發表。
然人于實際生活中，雖遇可笑之事然非其人非我所素狎者，或其位置遠在吾人之下者，則不敢笑。
獨于滑稽劇中，以其非事實故，不獨使人能笑，而且使人敢笑，此即對喜劇之快樂所存也。
悲劇亦然。
霍雷士曰：“人生者，自觀之者言之，則為一喜劇，自感之者言之，則為一悲劇也。
”自吾人思之，則人生之運命固無以異于悲劇，然當人演此悲劇時，亦俯首杜口，或故示整暇，汶汶而過耳。
欲如悲劇中之主人公，且演且歌以訴其胸中之苦痛者，又誰聽之，而誰憐之乎！夫悲劇中之人物之無勢力之可言，固不待論。
然敢鳴其苦痛者與不敢鳴其痛苦者之間，其勢力之大小必有辨矣。
夫人生中固無獨語之事，而戲曲則以許獨語故，故人生中久壓抑之勢力獨于其中筐傾而箧倒之，故雖不解美術上之趣味者，亦于此中得一種勢力之快樂。
普通之人之對戲曲之嗜好，亦非此不足以解釋之矣。
若夫最高尚之嗜好，如文學、美術，亦不外勢力之欲之發表。
希爾列爾即謂兒童遊戲存于用剩餘之勢力矣，文學美術亦不過成人之精神的遊戲。
故其淵源之存于剩餘之勢力，無可疑也。
且吾人之内界之思想感情，平時不能語諸人或不能以莊語表之者，于文學中以無人與我有一定關系故，故得傾倒而出之。
易言以明之。
吾人之勢力所不能于 實際表出者，得以遊戲表出之是也。
若夫真正之大詩人，則又以人類之感情為其一己之感情。
彼其勢力充實，不可以已，遂不以發表自己之感情為滿足，更進而欲發表人類全體之感情。
彼之著作，實為人類全體之喉舌，而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺自己之勢力亦為之發揚而不能自已。
故自文學言之，創作與賞鑒之二方面亦皆以此勢力之欲為其根柢也。
文學既然，他美術何獨不然？豈獨美術而已，而哲學與科學亦然。
柏庚有言曰：“知識即勢力也。
”則一切知識之欲，雖謂之即勢力之欲，亦無不可。
彼等以其勢力卓越于常人故，故不滿足于現在之勢力，而欲得永遠之勢力。
雖其所用以得勢力之手段不同，然其勢力固無以異。
夫然，始足以活動人心而醫其空虛之苦痛。
以人之心之根柢實為一生活之欲，若勢力之欲苟不足以遂其生活或勢力之欲者，決不能使之活動。
以是觀之，則一切嗜好雖有高卑優劣之差，固無非勢力之欲所為也。
然餘之為此論，固非使文學美術之價值下齊于博弈也。
不過自心理學言之，則數者之根柢皆存于勢力之欲，而其作用皆在使人心活動，一療其空虛之苦痛。
以此所論者，乃事實之問題，而非價值之問題故也。
若欲抑制卑劣之嗜好，不可不易之以高尚之嗜好，不然，則必有潰決之一日。
此又從人心活動之原理出，有教育之責，乃欲教育自己者，不可不知所注意焉。
一九零七年 王國維√
人亦各随其性性之所近，而欲于競争之中，發見其勢力之優勝之快樂耳。
吾人對博弈之嗜好，殆非此無以解釋之也。
若夫宮室、車馬、衣服之嗜好，其适用之部分屬于生活之欲，而其裝飾之部分則屬于勢力之欲。
馳騁、田獵、跳舞之嗜好，亦此勢力之欲之所發表也。
常人之對書畫、古物也亦然。
彼之愛書籍，非必愛其所含之真理也；愛書畫古玩，非必愛其形式之優美古雅也。
以多相炫，以精相炫，以物之稀而難得也相炫。
讀書者亦然，以博相炫。
一言以蔽之，炫其勢力之勝于他人而已矣。
常人對戲劇之嗜好，亦由勢力之欲出。
先以喜劇（即滑稽劇）言之。
夫能笑人者，必其勢力強于被笑者也，故笑者實吾人之勢力之發表。
然人于實際生活中，雖遇可笑之事然非其人非我所素狎者，或其位置遠在吾人之下者，則不敢笑。
獨于滑稽劇中，以其非事實故，不獨使人能笑，而且使人敢笑，此即對喜劇之快樂所存也。
悲劇亦然。
霍雷士曰：“人生者，自觀之者言之，則為一喜劇，自感之者言之，則為一悲劇也。
”自吾人思之，則人生之運命固無以異于悲劇，然當人演此悲劇時，亦俯首杜口，或故示整暇，汶汶而過耳。
欲如悲劇中之主人公，且演且歌以訴其胸中之苦痛者，又誰聽之，而誰憐之乎！夫悲劇中之人物之無勢力之可言，固不待論。
然敢鳴其苦痛者與不敢鳴其痛苦者之間，其勢力之大小必有辨矣。
夫人生中固無獨語之事，而戲曲則以許獨語故，故人生中久壓抑之勢力獨于其中筐傾而箧倒之，故雖不解美術上之趣味者，亦于此中得一種勢力之快樂。
普通之人之對戲曲之嗜好，亦非此不足以解釋之矣。
若夫最高尚之嗜好，如文學、美術，亦不外勢力之欲之發表。
希爾列爾即謂兒童遊戲存于用剩餘之勢力矣，文學美術亦不過成人之精神的遊戲。
故其淵源之存于剩餘之勢力，無可疑也。
且吾人之内界之思想感情，平時不能語諸人或不能以莊語表之者，于文學中以無人與我有一定關系故，故得傾倒而出之。
易言以明之。
吾人之勢力所不能于 實際表出者，得以遊戲表出之是也。
若夫真正之大詩人，則又以人類之感情為其一己之感情。
彼其勢力充實，不可以已，遂不以發表自己之感情為滿足，更進而欲發表人類全體之感情。
彼之著作，實為人類全體之喉舌，而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲，遂覺自己之勢力亦為之發揚而不能自已。
故自文學言之，創作與賞鑒之二方面亦皆以此勢力之欲為其根柢也。
文學既然，他美術何獨不然？豈獨美術而已，而哲學與科學亦然。
柏庚有言曰：“知識即勢力也。
”則一切知識之欲，雖謂之即勢力之欲，亦無不可。
彼等以其勢力卓越于常人故，故不滿足于現在之勢力，而欲得永遠之勢力。
雖其所用以得勢力之手段不同，然其勢力固無以異。
夫然，始足以活動人心而醫其空虛之苦痛。
以人之心之根柢實為一生活之欲，若勢力之欲苟不足以遂其生活或勢力之欲者，決不能使之活動。
以是觀之，則一切嗜好雖有高卑優劣之差，固無非勢力之欲所為也。
然餘之為此論，固非使文學美術之價值下齊于博弈也。
不過自心理學言之，則數者之根柢皆存于勢力之欲，而其作用皆在使人心活動，一療其空虛之苦痛。
以此所論者，乃事實之問題，而非價值之問題故也。
若欲抑制卑劣之嗜好，不可不易之以高尚之嗜好，不然，則必有潰決之一日。
此又從人心活動之原理出，有教育之責，乃欲教育自己者，不可不知所注意焉。
一九零七年 王國維√