人間嗜好之研究
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活動之不能以須臾息者，其為人心也。
夫人心本以活動為生活者也。
心得其活動之地，則感一種之快樂，反是則感一種之苦痛。
此種苦痛，非積極的苦痛，而消極的苦痛也。
易言以明之，即空虛的苦痛也。
空虛的苦痛，比積極地苦痛尤為人所難堪。
何則？積極的苦痛，猶為心之活動之一種，故亦含快樂之原質，而空虛的苦痛，則并此原質而無之故也。
人與其無生，不也如惡生；與其不活動也，不如惡活動。
此生理學及心理學上之二大原理，不可巫也。
人欲醫此苦痛，于是用種種之方法，在西人名之曰“To killtime”，而在我中國，則名之曰“消遣”。
其用語之确當，均無以易，一切嗜好由此起也。
然人心之活動亦夥矣。
食色之欲，所以保持個人及其種姓之生活者，實存于人心之根柢，而時時要求滿足。
然滿足此欲，固非易易也，于是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。
如此者吾人謂之曰“工作”。
工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經驗也。
且人固不能終日從事于工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時，殊如生活之道不苦者。
其工作愈簡，其閑暇愈多，此時雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故苟足以供其心活動者，雖無益于生活之事業，亦鹜而趨之。
如此者，吾人謂之曰“嗜好”。
雖嗜好之卑劣高尚萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心之活動者，其揆一也。
嗜好之為物，本所以醫空虛的苦痛者。
故皆與生活無直接之關系，然若謂其與生活之欲無關系，則其不然者也。
人類之于生活，即競争而得勝矣，于是此根本之欲複變為勢力之欲，而務使其物質上與精神上之生活超于他人之生活之上。
此勢力之欲，即謂之生活之欲之苗裔，無不可也。
人之一生，唯由此二欲以策其知力及體力，而使之活動。
其直接為生活故而活動時，曰“工作”，或其勢力有餘，而唯為活動故而活動時，謂之曰“嗜好”。
故嗜好之為物，雖非表直接之勢力，亦必為勢力之小影，或足以遂其勢力之欲者，始足以動人心，而醫其空虛的苦痛。
不然，欲其嗜之也難矣。
今吾人當進而研究種種之嗜好，且示其與生活及勢力之欲之關系焉。
嗜好中之煙酒者，其令人心休息之方面多，而活動之方面少。
易言以明之，此二者之效，甯在醫積極之苦痛，而不在醫消極之苦痛。
又此二者，于心理上之結果外，兼有生理上之結果，而吾人對此二者之經驗亦甚少，故不具論。
今先論博弈。
夫人生者，競争之生活也。
苟吾人競争之勢力無所施于生活之實際，或實際上既競争而勝矣，則其剩餘之勢力仍不能不求發洩之地。
博弈之事，正在抽象上表出競争之世界，而使吾人于此滿足其勢力之欲者也。
且博弈以但表普遍的抽象的競争，而不表所競争者為某物（故為金錢而賭博者不在此例）。
故吾人競争之本能，遂于此以無嫌疑、無忌憚之态度而發表之，于是得窺人類極端之利己主義。
至實際之人生中，人類之競争雖無異于博弈，然能如是之磊磊落落者鮮矣。
且博與弈之性質，亦自有辨。
此二者雖皆世界競争之小影，而博又為運命之小影。
人以執着于生活故，故其知力常明于無望之福，而暗于無望之禍。
而于賭博中，此無望之福随時有可能性，在以博之勝負，人力與命運二者決之，而弈之勝負，則全由人力決之故也。
又但就人力言，賭博者悟性上之競争，而弈者理性上之競争也。
長于悟性者，其嗜博也甚于弈，長于理性者，其嗜弈也甚于博。
嗜博者之性格，機警也，脆弱也，依賴也。
嗜弈者之性格，謹慎也，堅忍也，獨立也。
譬之治生，前者如朱公
夫人心本以活動為生活者也。
心得其活動之地，則感一種之快樂，反是則感一種之苦痛。
此種苦痛，非積極的苦痛，而消極的苦痛也。
易言以明之，即空虛的苦痛也。
空虛的苦痛，比積極地苦痛尤為人所難堪。
何則？積極的苦痛，猶為心之活動之一種，故亦含快樂之原質，而空虛的苦痛，則并此原質而無之故也。
人與其無生，不也如惡生；與其不活動也，不如惡活動。
此生理學及心理學上之二大原理，不可巫也。
人欲醫此苦痛，于是用種種之方法，在西人名之曰“To killtime”，而在我中國，則名之曰“消遣”。
其用語之确當，均無以易，一切嗜好由此起也。
然人心之活動亦夥矣。
食色之欲，所以保持個人及其種姓之生活者，實存于人心之根柢，而時時要求滿足。
然滿足此欲，固非易易也，于是或勞心，或勞力，戚戚睊睊，以求其生活之道。
如此者吾人謂之曰“工作”。
工作之為一種積極的苦痛，吾人之所經驗也。
且人固不能終日從事于工作，歲有閑月，月有閑日，日有閑時，殊如生活之道不苦者。
其工作愈簡，其閑暇愈多，此時雖乏積極的苦痛，然以空虛之消極的苦痛代之，故苟足以供其心活動者，雖無益于生活之事業，亦鹜而趨之。
如此者，吾人謂之曰“嗜好”。
雖嗜好之卑劣高尚萬有不齊，然其所以慰空虛之苦痛而與人心之活動者，其揆一也。
嗜好之為物，本所以醫空虛的苦痛者。
故皆與生活無直接之關系，然若謂其與生活之欲無關系，則其不然者也。
人類之于生活，即競争而得勝矣，于是此根本之欲複變為勢力之欲，而務使其物質上與精神上之生活超于他人之生活之上。
此勢力之欲，即謂之生活之欲之苗裔，無不可也。
人之一生，唯由此二欲以策其知力及體力，而使之活動。
其直接為生活故而活動時，曰“工作”，或其勢力有餘，而唯為活動故而活動時，謂之曰“嗜好”。
故嗜好之為物，雖非表直接之勢力，亦必為勢力之小影，或足以遂其勢力之欲者，始足以動人心，而醫其空虛的苦痛。
不然，欲其嗜之也難矣。
今吾人當進而研究種種之嗜好，且示其與生活及勢力之欲之關系焉。
嗜好中之煙酒者，其令人心休息之方面多，而活動之方面少。
易言以明之，此二者之效，甯在醫積極之苦痛，而不在醫消極之苦痛。
又此二者，于心理上之結果外，兼有生理上之結果，而吾人對此二者之經驗亦甚少，故不具論。
今先論博弈。
夫人生者，競争之生活也。
苟吾人競争之勢力無所施于生活之實際，或實際上既競争而勝矣，則其剩餘之勢力仍不能不求發洩之地。
博弈之事，正在抽象上表出競争之世界，而使吾人于此滿足其勢力之欲者也。
且博弈以但表普遍的抽象的競争，而不表所競争者為某物（故為金錢而賭博者不在此例）。
故吾人競争之本能，遂于此以無嫌疑、無忌憚之态度而發表之，于是得窺人類極端之利己主義。
至實際之人生中，人類之競争雖無異于博弈，然能如是之磊磊落落者鮮矣。
且博與弈之性質，亦自有辨。
此二者雖皆世界競争之小影，而博又為運命之小影。
人以執着于生活故，故其知力常明于無望之福，而暗于無望之禍。
而于賭博中，此無望之福随時有可能性，在以博之勝負，人力與命運二者決之，而弈之勝負，則全由人力決之故也。
又但就人力言，賭博者悟性上之競争，而弈者理性上之競争也。
長于悟性者，其嗜博也甚于弈，長于理性者，其嗜弈也甚于博。
嗜博者之性格，機警也，脆弱也，依賴也。
嗜弈者之性格，謹慎也，堅忍也，獨立也。
譬之治生，前者如朱公