藤本箕山與《色道大鏡》
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樣子，反而顯得高雅、可愛。
似這樣，優雅的太夫，任何方面都像養在深閨中的大名家的小姐那樣，天真、爛漫、高貴。
然而，當我們知道把她們培養成這樣，其目的隻是為了讓男人玩得更好的時候，我們的純潔浪漫的幻覺就消失了，仿佛覺得地獄的深淵張開了大口，随時都會将這些女菩薩吞入口中。
&ldquo祈願來世的傾城&rdquo看似矛盾，實則并不矛盾，在過去的寬文年間，這樣的傾城女郎不少，因而可以想象藤本箕山為什麼特意對此提出告誡。
在這一點上，他的奇異的邏輯暴露出了他的倫理立場的不徹底，反映出了他把遊女這種職業加以倫理化實際上是不可能的&mdash&mdash 近來不知受什麼人影響，有些傾城女郎祈願來世。
這是與傾城的身份不相符的。
雖然為人要真誠，但如果太真誠的話，就顯得愚蠢可笑了。
&hellip&hellip從事遊女這個職業，就是不要讓男人覺得世事無常，就是不要讓男人太節儉，要讓他們盡情享樂。
以傾城女郎的身份，卻向佛教各宗派試探門徑，平日耽于念經，而且在客人坐在身邊時還從懷中拿出念珠來，這成何體統呢？這看上去像話嗎？又，有的傾城女郎祈願來世，希望自己做一個真誠無僞的人，看上去是很真誠的，但實際上是極其可笑的。
不能口頭上說厭棄現世祈願來世，這要從心裡深有所悟但表面上不要有所流露。
例如，實際上确實是餓得不得了，但在客人面前也不能吃東西。
祈願來世，道理也是如此。
傾城女郎在平常的住處，可以拜佛燒香，可以手數念珠，可以誦讀經文，可以潔齋，這些都無可厚非。
但是為什麼念珠一定要随時不離身，為什麼在客人睡在身邊時，讓念珠受不幹不淨的紙巾污染呢？為什麼要把佛經放在被褥旁邊呢？如此之類，豈不是很不像樣子嗎？聲稱自己如何如何虔誠精進，就是為了博得一個好名聲而已，但有沒有不精進的時候，在客人面前吃魚吃肉的事情呢？隻不過是掩耳盜鈴、遮人耳目罷了，不足為訓。
（着重号為引者所加） 遊廓這個特殊的虛幻世界，至此已經是不可掩飾的了。
在這個世界裡，是不允許帶着徹底的真誠去生存的。
名聲、品位、表面上的優雅，這些東西建立在社交性的禮儀基礎上，與古今未變的貴族社會的一般特點是相同的。
毋甯說，這是因為對貴族社會的向往和憧憬而人為制造出來的&ldquoHomunculus&rdquo（侏儒）。
靠着金錢的力量，平民也可以得以預定和體驗貴族社會，從這個意義上說，遊廓是為平民準備的一種自由社會。
在那裡，假如要以徹底的真誠态度去生活、去享受自由，那就會破壞業内的&ldquo規矩&rdquo，而成為&ldquo土氣&rdquo和&ldquo愚癡&rdquo的人。
這種虛飾的形式中包含着優雅、高品位、溫柔、矜持的豪氣，同時又調和着苦澀的遊戲，卻能俘獲人心。
尼采說過：&ldquo對我而言，怎能有一種我外之我？我本來一無所有。
但在聽着聲音的時候我們忘記了這個。
忘記，是多麼可愛的忘記呀！&rdquo&ldquo人根據事物而做自己想做的，名與聲不是回贈給事物的。
講話是一種可愛的愚劣，由此人們在一切事物之上跳舞。
&rdquo&ldquo一切的言辭、一切的聲音的虛僞都是那麼可愛！因為有聲音，我們的愛，得以在五彩缤紛的彩虹上跳舞。
&rdquo（見《查拉圖斯特拉如是說》）[16]對江戶時代的人心而言，遊廓恐怕就是這種&ldquo聲音&rdquo、這種&ldquo跳舞&rdquo、這種&ldquo虛僞&rdquo、這種饒舌的溫床。
而這種&ldquo在五彩缤紛的彩虹上跳舞&rdquo的美感，在當時的浮世繪和音曲方面都有細緻具體的表現。
然而，這個特殊世界的虛幻，是因為在那裡找不到一個完全意義上的人，在他們發出的歎息中，都或濃或淡地帶有憂郁的陰影，而隻有這美妙的憂愁的陰影，才成為江戶時代以遊廓為背景的文學藝術得以探求人生、打動人心的唯一的津梁。
5 藤本箕山的&ldquo色道&rdquo是&ldquo惡所&rdquo之道的最為道學化的形态。
在某種意義上，他的《色道大鏡》是在尋求冶遊之道和&ldquo世間道&rdquo的調和。
和其他的&ldquo遊裡文學&rdquo[17]相比較而言要放肆得多，在這一點上是最為徹底的。
他提出的色道的&ldquo理想&rdquo并不是遠離當時的遊裡和遊客要求的空洞的規矩規則，而是基于當時的實際，代表了時代意識。
與其他的&ldquo遊裡文學&rdquo做個比較，這一點就更容易看得清楚。
在《色道大鏡》完成的數年後，天和二年，井原西鶴的《好色一代男》出版，其中說：&ldquo女郎看似水性楊花，實則聰慧很有主見。
&rdquo然後他寫了一位太夫&ldquo起身如廁&rdquo的一段，來表現她的舉止修養等細節，這與藤本箕山的寫遊女驅蚊子、打雞蛋的細節作用是一樣的。
井原西鶴寫道： 這位太夫[18]頗有修養、溫順聰明、舉止高雅。
入席後從不起身去廚房，也不和女用人交頭接耳，給客人寫回信從不遮人耳目，隻寫一些禮貌性的詞句，為的是不引起當日所接待客人的不滿。
接待初次到來的客人時，她也注意讓客人安心，即便偶爾起身如廁的時候，也是若無其事地走到院子裡，一邊走一邊平靜地欣賞着胡枝子籬笆，提着和服下擺以免被露水打濕，當打開廁所門時，也注意不發出聲響，不從廁所的竹格窗往外看&hellip&hellip從廁所出來後并不立刻返回座席，卻是若有所思地眺望着假山的景色。
不知不覺間已經洗過手，然後點上一炷香，熏一熏和服下擺。
太夫的舉止就應該像她這樣。
以井原西鶴式的執拗，對那些&ldquo不親身體驗就不知道有多好&rdquo的事情的描寫還有很多，篇幅所限，在這裡不能過多引用了。
這裡所體現的遊女的理想是很明确的，那就是重名聲、重感情、講義氣、做事又講技巧，等等。
名妓吉野對真心愛她的小刀鐵匠的徒弟以身相從，是因為她知道&ldquo今天的客人是對此道了如指掌的世之介，瞞也瞞不了他&rdquo，即便對那樣的嫖客也是慷慨大度地以情相待（卷五·世之介三十五歲時），聰明而巧妙地侍奉初來的客人（卷六·四十歲時），&ldquo目光朦胧含情&rdquo的野秋太夫（卷六·四十二歲時）在接待熟客的空隙偷偷與情夫幽會，手段高明（卷七·五十二歲）&mdash&mdash這些行為有修養的遊女，從一個方面來說，是從當時花街柳巷的風流客的理想渴求中産生出來的理想人物。
然而，另一方面，這些人物又是有真實依據的，這一點可以從吉野太夫的故事中推察出來（參見燕石十種本《吉野傳》），特别是作為理想的遊女所具有的&ldquo花心&rdquo而引人注意的，是&ldquo野秋同時與兩個男人共寝&rdquo的故事。
遊女的花心未必是同時針對許多男人的，其花心僅僅是哄着所喜愛的男人做開朗而又有趣的遊戲，由此顯示野秋是同時對兩個男人都具有由衷的愛情。
在她眼裡，世之介與傳七這兩個男人&ldquo
似這樣，優雅的太夫，任何方面都像養在深閨中的大名家的小姐那樣，天真、爛漫、高貴。
然而，當我們知道把她們培養成這樣，其目的隻是為了讓男人玩得更好的時候，我們的純潔浪漫的幻覺就消失了，仿佛覺得地獄的深淵張開了大口，随時都會将這些女菩薩吞入口中。
&ldquo祈願來世的傾城&rdquo看似矛盾，實則并不矛盾，在過去的寬文年間，這樣的傾城女郎不少，因而可以想象藤本箕山為什麼特意對此提出告誡。
在這一點上，他的奇異的邏輯暴露出了他的倫理立場的不徹底，反映出了他把遊女這種職業加以倫理化實際上是不可能的&mdash&mdash 近來不知受什麼人影響，有些傾城女郎祈願來世。
這是與傾城的身份不相符的。
雖然為人要真誠，但如果太真誠的話，就顯得愚蠢可笑了。
&hellip&hellip從事遊女這個職業，就是不要讓男人覺得世事無常，就是不要讓男人太節儉，要讓他們盡情享樂。
以傾城女郎的身份，卻向佛教各宗派試探門徑，平日耽于念經，而且在客人坐在身邊時還從懷中拿出念珠來，這成何體統呢？這看上去像話嗎？又，有的傾城女郎祈願來世，希望自己做一個真誠無僞的人，看上去是很真誠的，但實際上是極其可笑的。
不能口頭上說厭棄現世祈願來世，這要從心裡深有所悟但表面上不要有所流露。
例如，實際上确實是餓得不得了，但在客人面前也不能吃東西。
祈願來世，道理也是如此。
傾城女郎在平常的住處，可以拜佛燒香，可以手數念珠，可以誦讀經文，可以潔齋，這些都無可厚非。
但是為什麼念珠一定要随時不離身，為什麼在客人睡在身邊時，讓念珠受不幹不淨的紙巾污染呢？為什麼要把佛經放在被褥旁邊呢？如此之類，豈不是很不像樣子嗎？聲稱自己如何如何虔誠精進，就是為了博得一個好名聲而已，但有沒有不精進的時候，在客人面前吃魚吃肉的事情呢？隻不過是掩耳盜鈴、遮人耳目罷了，不足為訓。
（着重号為引者所加） 遊廓這個特殊的虛幻世界，至此已經是不可掩飾的了。
在這個世界裡，是不允許帶着徹底的真誠去生存的。
名聲、品位、表面上的優雅，這些東西建立在社交性的禮儀基礎上，與古今未變的貴族社會的一般特點是相同的。
毋甯說，這是因為對貴族社會的向往和憧憬而人為制造出來的&ldquoHomunculus&rdquo（侏儒）。
靠着金錢的力量，平民也可以得以預定和體驗貴族社會，從這個意義上說，遊廓是為平民準備的一種自由社會。
在那裡，假如要以徹底的真誠态度去生活、去享受自由，那就會破壞業内的&ldquo規矩&rdquo，而成為&ldquo土氣&rdquo和&ldquo愚癡&rdquo的人。
這種虛飾的形式中包含着優雅、高品位、溫柔、矜持的豪氣，同時又調和着苦澀的遊戲，卻能俘獲人心。
尼采說過：&ldquo對我而言，怎能有一種我外之我？我本來一無所有。
但在聽着聲音的時候我們忘記了這個。
忘記，是多麼可愛的忘記呀！&rdquo&ldquo人根據事物而做自己想做的，名與聲不是回贈給事物的。
講話是一種可愛的愚劣，由此人們在一切事物之上跳舞。
&rdquo&ldquo一切的言辭、一切的聲音的虛僞都是那麼可愛！因為有聲音，我們的愛，得以在五彩缤紛的彩虹上跳舞。
&rdquo（見《查拉圖斯特拉如是說》）[16]對江戶時代的人心而言，遊廓恐怕就是這種&ldquo聲音&rdquo、這種&ldquo跳舞&rdquo、這種&ldquo虛僞&rdquo、這種饒舌的溫床。
而這種&ldquo在五彩缤紛的彩虹上跳舞&rdquo的美感，在當時的浮世繪和音曲方面都有細緻具體的表現。
然而，這個特殊世界的虛幻，是因為在那裡找不到一個完全意義上的人，在他們發出的歎息中，都或濃或淡地帶有憂郁的陰影，而隻有這美妙的憂愁的陰影，才成為江戶時代以遊廓為背景的文學藝術得以探求人生、打動人心的唯一的津梁。
5 藤本箕山的&ldquo色道&rdquo是&ldquo惡所&rdquo之道的最為道學化的形态。
在某種意義上，他的《色道大鏡》是在尋求冶遊之道和&ldquo世間道&rdquo的調和。
和其他的&ldquo遊裡文學&rdquo[17]相比較而言要放肆得多，在這一點上是最為徹底的。
他提出的色道的&ldquo理想&rdquo并不是遠離當時的遊裡和遊客要求的空洞的規矩規則，而是基于當時的實際，代表了時代意識。
與其他的&ldquo遊裡文學&rdquo做個比較，這一點就更容易看得清楚。
在《色道大鏡》完成的數年後，天和二年，井原西鶴的《好色一代男》出版，其中說：&ldquo女郎看似水性楊花，實則聰慧很有主見。
&rdquo然後他寫了一位太夫&ldquo起身如廁&rdquo的一段，來表現她的舉止修養等細節，這與藤本箕山的寫遊女驅蚊子、打雞蛋的細節作用是一樣的。
井原西鶴寫道： 這位太夫[18]頗有修養、溫順聰明、舉止高雅。
入席後從不起身去廚房，也不和女用人交頭接耳，給客人寫回信從不遮人耳目，隻寫一些禮貌性的詞句，為的是不引起當日所接待客人的不滿。
接待初次到來的客人時，她也注意讓客人安心，即便偶爾起身如廁的時候，也是若無其事地走到院子裡，一邊走一邊平靜地欣賞着胡枝子籬笆，提着和服下擺以免被露水打濕，當打開廁所門時，也注意不發出聲響，不從廁所的竹格窗往外看&hellip&hellip從廁所出來後并不立刻返回座席，卻是若有所思地眺望着假山的景色。
不知不覺間已經洗過手，然後點上一炷香，熏一熏和服下擺。
太夫的舉止就應該像她這樣。
以井原西鶴式的執拗，對那些&ldquo不親身體驗就不知道有多好&rdquo的事情的描寫還有很多，篇幅所限，在這裡不能過多引用了。
這裡所體現的遊女的理想是很明确的，那就是重名聲、重感情、講義氣、做事又講技巧，等等。
名妓吉野對真心愛她的小刀鐵匠的徒弟以身相從，是因為她知道&ldquo今天的客人是對此道了如指掌的世之介，瞞也瞞不了他&rdquo，即便對那樣的嫖客也是慷慨大度地以情相待（卷五·世之介三十五歲時），聰明而巧妙地侍奉初來的客人（卷六·四十歲時），&ldquo目光朦胧含情&rdquo的野秋太夫（卷六·四十二歲時）在接待熟客的空隙偷偷與情夫幽會，手段高明（卷七·五十二歲）&mdash&mdash這些行為有修養的遊女，從一個方面來說，是從當時花街柳巷的風流客的理想渴求中産生出來的理想人物。
然而，另一方面，這些人物又是有真實依據的，這一點可以從吉野太夫的故事中推察出來（參見燕石十種本《吉野傳》），特别是作為理想的遊女所具有的&ldquo花心&rdquo而引人注意的，是&ldquo野秋同時與兩個男人共寝&rdquo的故事。
遊女的花心未必是同時針對許多男人的，其花心僅僅是哄着所喜愛的男人做開朗而又有趣的遊戲，由此顯示野秋是同時對兩個男人都具有由衷的愛情。
在她眼裡，世之介與傳七這兩個男人&ldquo