藤本箕山與《色道大鏡》
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遊女&rdquo加以膜拜的英雄美人主義。
而《色道大鏡》在表達這些觀念時，其基本的出發點是常識的、心學式的功利主義。
借用《宮城野》中的台詞來說，&ldquo侍奉客人最重要&rdquo，遊女的這種想法是一種商業上的考量。
而她們越是這樣想，她們就越是能夠盡浮萍之身的義務，就越是能成為客人的玩物。
因而，上述推崇&ldquo願意借錢給客人&rdquo，或者主張&ldquo骨子裡對誰都多情&rdquo的和歌，方能與下列和歌中的心學講義式的語調，自然地并列在一起： 隻有為老闆着想的女郎， 才能真正使自己， 得到益處。
為了自己， 不要不把同行同事放在眼裡， 不要輕蔑他人。
在這裡，我沒有餘裕來對這種老生常談的、常識性的道德觀加以評論。
我們在這裡需要明确的，就是在這種常識主義的限制中，人的美的本能是如何伸張、如何擴展，又如何在限制中創造着風韻風騷的。
4 &ldquo太夫&rdquo是遊裡中的女王，不像豐臣秀吉那樣是從底層走出來的，太夫也不是從最低等級逐漸登上最高等級的。
她們作為從見習雛妓中選拔出來的人，身體不斷鍛煉，技藝不斷長進，在美貌和聲音方面，被培養得蓋世無雙。
為此，就需要優秀的姐姐對她加以培養。
當然，無論是怎樣的慧眼識珠者也有看走眼的時候，作為太夫特意加以培養的人也有不勝任的。
這樣不勝任的人被稱作&ldquo太夫降&rdquo。
在&ldquo天神&rdquo的等級中，也有因才貌而成為&ldquo太夫上&rdquo（高于太夫）的人。
這樣，在&ldquo太夫&rdquo&ldquo天神&rdquo&ldquo圍&rdquo等不同等級中，也就有了上下參差，并根據地方不同而有種種品類。
《元祿太平記》的作者對吉原的遊女說了一段話，大體上對島原和新町也都适用。
他寫道：&ldquo在近兩千名單的花名冊上，太夫才有四人，數量是少了些，此地培養太夫與上方[12]地區不同，基本的條件，除長相之外，各種技藝都要精通，陪同客人閑坐、斟酒、儀态、聊天交流等，樣樣都不能差。
就像專門去女護島上精挑細選的一樣，千人中選一百，百人中選十人，十人中再選五人三人，才能确保其稱職。
&rdquo可見，在嚴加挑選方面，吉原的遊廓比其他兩地更勝一籌。
大凡是像樣的遊廓，在太夫挑選的條件和方式上都是如此，從江戶時代的嚴格的等級制度的劃分上就可以推知這一點。
太夫是遊女之理想的具體表現。
盡管太夫的數量極其有限，但她們是遊廓的招牌和旗幟，具有提升整體格調和品位的重大意義，因而，遊女的培養教育是以養成太夫為指歸的。
不用說，太夫必須是美的。
美與素質一樣是需要&ldquo打磨&rdquo的，要&ldquo打磨&rdquo自然需要得法。
最關鍵的是不要損害天生麗質的自然的東西。
對此，藤本箕山在《色道大鏡》中寫道： 要從見習雛妓的時候就打磨，一刻都不可懈怠。
脖頸處最為關鍵，要仔細打理，其他地方也很重要，在脖頸處若不白淨，是最有礙觀瞻的。
天生麗質的當然好，年齡大一點再注意保養打磨，就會變好。
傾城的臉部化妝不要過度，但新接客的女郎可以在一段時間裡稍施濃妝，端傾城[13]如何化妝，可以随意。
有些初出茅廬的客人不辨美醜好壞，隻看皮膚是否白皙。
舉女郎[14]在年齡大一點之後有時也化妝，這樣不好，最好停止。
一般說來，傾城都是從見習雛妓就朝夕訓練打磨的，應該以天生麗質為本。
精通色道的人不會嫌傾城的皮膚黑，皮膚黑的女郎幹脆就一如原樣，這是天生的，不能說是邋遢不修邊幅。
女人的皮膚過于慘白不好，稍黝黑些倒也不錯。
個人喜好不同，固有不同觀感。
誠然，正如作者所說，&ldquo傾城都是從見習雛妓就朝夕訓練打磨的，應該以天生麗質為本&rdquo；膚色黝黑&ldquo是天生的，不能說是邋遢不修邊幅&rdquo。
&ldquo邋遢不修邊幅&rdquo才是她們最應該忌諱的。
而她們的修飾打扮，從發型的盤纏、發簪的插法、劉海的留法、指甲的修剪法等各方面，巨細無遺都有規定。
特别是傾城的修飾打扮重在服裝。
從小袖和服、禮服、衣帶，到内裙、内衣帶的顔色，都倍加留意、無微不至。
這樣的用意周到都是為了合身&mdash&mdash 傾城的同一身衣裳，在客人面前可以重複穿兩三次，衣帶可以有兩種顔色，不可超過此限度。
在一些盛大的場合，每次都必須更換衣裝。
在六條的時候，舉行過有十八個太夫參加的盛會，場面莊嚴輝煌，即便不是高身份的，出席那種盛會的都應更換新衣裝。
绫羅綢緞、流光溢彩，簡直與極樂淨土無異。
那一天吉野（谥号德子）雖被安排為上客，但卻沒有出席。
問緣由，說是到淩晨才睡，現在還沒起床。
主辦方說，那就把她叫醒吧，于是從座中派一個人前去，叫醒了她，對她說大家都到齊了，敬請光臨。
她洗把臉後，蓬亂着頭發來到座中，内穿白绫的内衣，外穿無花紋的兩重黑色外衣，系着雜色斑紋衣帶，款款地走出來，從數位女郎身邊穿過，到自己的座位上坐下來。
各位都看呆了，忘記了與她寒暄打招呼。
我隻是耳聞如此，并記錄下來。
&ldquo不加修飾&rdquo的極緻并不是不修邊幅，而是心、是精神，才能表現出高雅的氣質。
有名的傾城從進家門、待人接物、早晚起居等日常動作行為，到與人聊天、告别寒暄等各種場合，都落落大方、脈脈含情，一舉一動都保持很高的格調： 傾城與男人坐在一起的時候，若忽然感到身上發癢，也不能不由自主地去撓癢癢，要默默忍住。
讓大鼓女郎[15]、見習雛妓給撓一撓或許可以，特别是腰部以下，撓起來更不雅觀。
假如被蟲子等東西蜇咬了，難以忍受，就要起身到卧室處理。
假如在男人看得見的地方幹這種事情，是很不好看的。
一進入蚊帳就驅其中的蚊子，這樣做是很不雅觀的。
在蚊帳的邊角處打蚊子，更是難看，此事女郎不可為之，要讓女傭、見習雛妓來做。
在驅蚊時，要站在那裡，把蚊帳的一角高高地撩起來，待驅蚊結束後，把頭稍微低下去，進入其内&hellip&hellip進入蚊帳時重手重腳，是很不風雅的。
一切應該以從容舒緩為佳。
&hellip&hellip 尤其會暴露遊女土氣的，是夜起的時候吃東西。
所有遊女都必須注意不能在客人面前吃東西。
特别是深夜起來為客人找東西吃的時候，&ldquo太夫、天神不用說，就是圍女郎、端女郎，除了喝酒以外，也是不能吃東西的。
無論與客人多麼熟識，都不能吃東西。
假如是稀菜粥，太餓的話可以喝一兩口。
喝湯就沒有必要了。
唯有什麼都不吃才好，對有關廚房的各種飯菜料理名稱，連提都不要提&rdquo。
進而&mdash&mdash 女郎對做飯炒菜之類的事情，越是一無所知，就越顯得優雅。
這些事情是那些用人幹的。
北川家的貞子野風夜起的時候，朦胧看見别人在打雞蛋，覺得很好玩，就湊上去說：&ldquo讓我打一個試試吧！&rdquo人家就拿出來讓她試，結果一個都沒有打好，倒把手都弄髒了。
那種生疏拙笨的
而《色道大鏡》在表達這些觀念時，其基本的出發點是常識的、心學式的功利主義。
借用《宮城野》中的台詞來說，&ldquo侍奉客人最重要&rdquo，遊女的這種想法是一種商業上的考量。
而她們越是這樣想，她們就越是能夠盡浮萍之身的義務，就越是能成為客人的玩物。
因而，上述推崇&ldquo願意借錢給客人&rdquo，或者主張&ldquo骨子裡對誰都多情&rdquo的和歌，方能與下列和歌中的心學講義式的語調，自然地并列在一起： 隻有為老闆着想的女郎， 才能真正使自己， 得到益處。
為了自己， 不要不把同行同事放在眼裡， 不要輕蔑他人。
在這裡，我沒有餘裕來對這種老生常談的、常識性的道德觀加以評論。
我們在這裡需要明确的，就是在這種常識主義的限制中，人的美的本能是如何伸張、如何擴展，又如何在限制中創造着風韻風騷的。
4 &ldquo太夫&rdquo是遊裡中的女王，不像豐臣秀吉那樣是從底層走出來的，太夫也不是從最低等級逐漸登上最高等級的。
她們作為從見習雛妓中選拔出來的人，身體不斷鍛煉，技藝不斷長進，在美貌和聲音方面，被培養得蓋世無雙。
為此，就需要優秀的姐姐對她加以培養。
當然，無論是怎樣的慧眼識珠者也有看走眼的時候，作為太夫特意加以培養的人也有不勝任的。
這樣不勝任的人被稱作&ldquo太夫降&rdquo。
在&ldquo天神&rdquo的等級中，也有因才貌而成為&ldquo太夫上&rdquo（高于太夫）的人。
這樣，在&ldquo太夫&rdquo&ldquo天神&rdquo&ldquo圍&rdquo等不同等級中，也就有了上下參差，并根據地方不同而有種種品類。
《元祿太平記》的作者對吉原的遊女說了一段話，大體上對島原和新町也都适用。
他寫道：&ldquo在近兩千名單的花名冊上，太夫才有四人，數量是少了些，此地培養太夫與上方[12]地區不同，基本的條件，除長相之外，各種技藝都要精通，陪同客人閑坐、斟酒、儀态、聊天交流等，樣樣都不能差。
就像專門去女護島上精挑細選的一樣，千人中選一百，百人中選十人，十人中再選五人三人，才能确保其稱職。
&rdquo可見，在嚴加挑選方面，吉原的遊廓比其他兩地更勝一籌。
大凡是像樣的遊廓，在太夫挑選的條件和方式上都是如此，從江戶時代的嚴格的等級制度的劃分上就可以推知這一點。
太夫是遊女之理想的具體表現。
盡管太夫的數量極其有限，但她們是遊廓的招牌和旗幟，具有提升整體格調和品位的重大意義，因而，遊女的培養教育是以養成太夫為指歸的。
不用說，太夫必須是美的。
美與素質一樣是需要&ldquo打磨&rdquo的，要&ldquo打磨&rdquo自然需要得法。
最關鍵的是不要損害天生麗質的自然的東西。
對此，藤本箕山在《色道大鏡》中寫道： 要從見習雛妓的時候就打磨，一刻都不可懈怠。
脖頸處最為關鍵，要仔細打理，其他地方也很重要，在脖頸處若不白淨，是最有礙觀瞻的。
天生麗質的當然好，年齡大一點再注意保養打磨，就會變好。
傾城的臉部化妝不要過度，但新接客的女郎可以在一段時間裡稍施濃妝，端傾城[13]如何化妝，可以随意。
有些初出茅廬的客人不辨美醜好壞，隻看皮膚是否白皙。
舉女郎[14]在年齡大一點之後有時也化妝，這樣不好，最好停止。
一般說來，傾城都是從見習雛妓就朝夕訓練打磨的，應該以天生麗質為本。
精通色道的人不會嫌傾城的皮膚黑，皮膚黑的女郎幹脆就一如原樣，這是天生的，不能說是邋遢不修邊幅。
女人的皮膚過于慘白不好，稍黝黑些倒也不錯。
個人喜好不同，固有不同觀感。
誠然，正如作者所說，&ldquo傾城都是從見習雛妓就朝夕訓練打磨的，應該以天生麗質為本&rdquo；膚色黝黑&ldquo是天生的，不能說是邋遢不修邊幅&rdquo。
&ldquo邋遢不修邊幅&rdquo才是她們最應該忌諱的。
而她們的修飾打扮，從發型的盤纏、發簪的插法、劉海的留法、指甲的修剪法等各方面，巨細無遺都有規定。
特别是傾城的修飾打扮重在服裝。
從小袖和服、禮服、衣帶，到内裙、内衣帶的顔色，都倍加留意、無微不至。
這樣的用意周到都是為了合身&mdash&mdash 傾城的同一身衣裳，在客人面前可以重複穿兩三次，衣帶可以有兩種顔色，不可超過此限度。
在一些盛大的場合，每次都必須更換衣裝。
在六條的時候，舉行過有十八個太夫參加的盛會，場面莊嚴輝煌，即便不是高身份的，出席那種盛會的都應更換新衣裝。
绫羅綢緞、流光溢彩，簡直與極樂淨土無異。
那一天吉野（谥号德子）雖被安排為上客，但卻沒有出席。
問緣由，說是到淩晨才睡，現在還沒起床。
主辦方說，那就把她叫醒吧，于是從座中派一個人前去，叫醒了她，對她說大家都到齊了，敬請光臨。
她洗把臉後，蓬亂着頭發來到座中，内穿白绫的内衣，外穿無花紋的兩重黑色外衣，系着雜色斑紋衣帶，款款地走出來，從數位女郎身邊穿過，到自己的座位上坐下來。
各位都看呆了，忘記了與她寒暄打招呼。
我隻是耳聞如此，并記錄下來。
&ldquo不加修飾&rdquo的極緻并不是不修邊幅，而是心、是精神，才能表現出高雅的氣質。
有名的傾城從進家門、待人接物、早晚起居等日常動作行為，到與人聊天、告别寒暄等各種場合，都落落大方、脈脈含情，一舉一動都保持很高的格調： 傾城與男人坐在一起的時候，若忽然感到身上發癢，也不能不由自主地去撓癢癢，要默默忍住。
讓大鼓女郎[15]、見習雛妓給撓一撓或許可以，特别是腰部以下，撓起來更不雅觀。
假如被蟲子等東西蜇咬了，難以忍受，就要起身到卧室處理。
假如在男人看得見的地方幹這種事情，是很不好看的。
一進入蚊帳就驅其中的蚊子，這樣做是很不雅觀的。
在蚊帳的邊角處打蚊子，更是難看，此事女郎不可為之，要讓女傭、見習雛妓來做。
在驅蚊時，要站在那裡，把蚊帳的一角高高地撩起來，待驅蚊結束後，把頭稍微低下去，進入其内&hellip&hellip進入蚊帳時重手重腳，是很不風雅的。
一切應該以從容舒緩為佳。
&hellip&hellip 尤其會暴露遊女土氣的，是夜起的時候吃東西。
所有遊女都必須注意不能在客人面前吃東西。
特别是深夜起來為客人找東西吃的時候，&ldquo太夫、天神不用說，就是圍女郎、端女郎，除了喝酒以外，也是不能吃東西的。
無論與客人多麼熟識，都不能吃東西。
假如是稀菜粥，太餓的話可以喝一兩口。
喝湯就沒有必要了。
唯有什麼都不吃才好，對有關廚房的各種飯菜料理名稱，連提都不要提&rdquo。
進而&mdash&mdash 女郎對做飯炒菜之類的事情，越是一無所知，就越顯得優雅。
這些事情是那些用人幹的。
北川家的貞子野風夜起的時候，朦胧看見别人在打雞蛋，覺得很好玩，就湊上去說：&ldquo讓我打一個試試吧！&rdquo人家就拿出來讓她試，結果一個都沒有打好，倒把手都弄髒了。
那種生疏拙笨的