第六章 琉球國的中國元素
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成化十八年至清嘉慶七年（1802），派遣官生10次40人，來華者為世居久米村閩人後裔；第三階段從清嘉慶七年至清同治八年（1869），派遣官生4次16人。
久米村人和王族高官居住的首裡村人各占一半。
這些數據表明，閩人三十六姓後裔在琉球來華留學生中占有相當重要的位置。
琉球向中國派遣留學生主要有兩個目的：一是以備朝貢和應受封典的需要；二是為了發展本地生産技術和科學文化的需要。
不過這留學生也不是随随便便來，随随便便學的，也得面試，當然那時候不用筆試，面試主要是了解這些人的漢語水平、學習目的，還有要學的專業，以便進行有針對性的培養，你看這個待遇是相當高的，就是我們對研究生的培養，人家一過來就讀研究生；我們知道讀研究生也有個公費自費，那時候也一樣，這些留學生也分個公費自費的。
公費的是到北京、南京的國子監，最高學府，他們叫做“唐監生”，他們學習和生活的費用由朝廷來支付，明太祖朱元璋就說：“遠方慕中國禮儀，故遣子弟入學，必足于衣食，然後樂學。
”就是說我得先讓他們吃飽喝足，然後才能安心學習，中國有句古話就是“倉廪實而知禮節”，所以就規定一切費用全由朝廷承擔了，當然這些人大多也是些貴族子弟。
另外，朝廷不但承擔他們的費用，負責把他們培養成才，教會他們文化和技藝，還鼓勵他們回去建設家鄉，《明太宗實錄》就記載：“遠人來學，誠美事，思親而歸，亦人情，宜厚賜以榮之。
”中國真是禮儀之邦，他們回去還能得到皇帝的賞賜，那真是榮歸故裡，真是好啊。
再一種就是自費的了，這些人是在福州學習，在福州的琉球館裡，人數也比較多，大多數也是久米村裡的人，他們學習儒學、天文、地理、氣象、音樂和繪畫，還有農業生産技術等。
比如說，番薯就是由這些人在中國學會了栽培技術然後回到琉球種植推廣的，甘蔗也是。
另外，還有學醫的，清康熙二十七年，琉球有個叫魏士哲的留學生就拜師學習兔唇縫合手術，拜的師傅是人家祖傳的手藝，這個技術在人家家族裡有規定，不是傳男不傳女，這倒沒什麼，因為琉球留學生也有女的，人家是“此藥方一世一傳，雖親友不敢傳之。
”就是一代隻能傳一個人，這是祖訓，可是在魏士哲真誠的打動下，中國這位老醫生還是傳了給他，這魏士哲學會後回到琉球也成為了一代名醫。
還有學繪畫的，學中國的山水花鳥畫，他們在琉球也成為了著名的畫師；學音樂的，學習中華歌樂、琵琶、三弦、雜戲等等，也都成為了音樂家；還有學習中國詩歌的，我們下面專門講琉球的詩歌和音樂，深受中國影響。
除了這些，主要是學習儒學經典。
琉球來華官生所學的課程與國子監所設的大緻相同，大多是儒家經典。
學習内容由淺及深，先學《小學》以啟蒙，次學《近思錄》，再正式學習主要課程《四書》、《五經》，即《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》以及律令、書、數、禦制大浩、性理、習字等科目。
每日琉球官生須“早起、沐浴、正衣冠。
到講堂聽講《小學》數條；《小學》完畢，講《近思錄》。
飯後講經數條，監帖。
燈下，講四六、古文各一篇，詩一首，次日背誦。
”“聽講之後，各歸本位肄習”，然後“逢三日，作詩一首，不拘古律；逢八日作四六一篇，或論序等類一篇。
”除了這些課業要求，琉球來華官生與中國學生一樣必須參加月考、季考和歲考，考試内容規定要考四書文一篇，五言八韻詩一首或五言律詩一首。
清代國子監的教習還注重對琉球來華官生進行人生觀、道德觀教育以及學習方法的引導。
比如在入學教育之際，就要求學生端正入學目的，不能“以取利祿為急務”，要以修身、齊家、治國、平天下為人生目标，讀書要循序漸進，去故求新，專精之至，要辨正僞，“有本原，有次序，有綱領，有要法。
”在學行俱優的教習們認真教學下，大部分琉球官生勤學好問，認真刻苦，尊師親友，不少人取得了優異的學習成績，如乾隆二十五年（1760）入學的鄭孝德牢記教習潘相的教誨，“晝夜刻厲，孜孜問學不怠”，手抄《四書》、《五經》，儒先語，一衷于子朱子，尤玩味《小學》、《近思錄》等書，對經書鑽研至深，而且寫得一手好詩文。
同治七年（1868）琉球官生林世功師從教習徐幹，在漢詩創作上天分頗高，其詩“詳雅有中朝館閣氣象”。
在學期間，他與林世忠等人合集教習徐幹輯評的《琉球詩課》，時人公認為國子監琉球官生習作的上品，徐幹點評：“清麗綿芊”，“氣魄沈雄”，“格律高渾氣象峥嵘”，常被作為試帖詩的樣本。
另出版的課餘詩作《琉球詩錄》，更是被譽為琉球漢詩的精品。
這些琉球來華官生學成歸國後，都受到琉球國王的重用。
有的聘為國師，為國王世子、世孫講經論典；有的升任官員，治國安民；有的充當貢使、通事，促進中琉兩國的友好往來。
他們充分發揮經邦濟世之才，為琉球社會的發展和進步，做出重要貢獻。
從明洪武五年（1372）以後，琉球王國一直使用中國的年号，奉行中國正朔［直至清光緒五年（1879），日本強行“廢琉置縣”為止］。
琉球王國的官方文書、外交條約、正史等，都是用漢文寫的。
有清一代，琉球一如既往“慕效華風”，來華留學生的陸續回歸進一步增強了琉球漢語漢學傳播的力量，不少人以傳授漢學為己任，如康熙年間的琉球官生蔡文溥回國後，就任于琉球官學的講解師及訓诂師，“以其所學，教久米村及國人，人多化之”，他還為琉球國王的世子、世孫講《四書》、《詩經》、《綱鑒》及《唐詩》等，并著有《四本堂集》，深得世人的敬重，授為紫金大夫。
琉球留學生的教化遠布，使琉球“各島漸通中國字，購蓄中國書籍，有能讀《上谕十六條》及能詩者矣。
”後來，由于漢語漢學在琉球的普及推廣，還出現不少琉球人學漢語的專用教材。
現存于世的僅見日本天理大學圖書館收藏的五種：《官話問答便語》、《學官話》、《百姓官話》、《廣應官話》、《琉球官話集》，編者都是閩人後裔久米村人，其中《廣應官話》的作者就是乾隆二十五年（1760）來華留學官生梁允治。
從這些課本中可考證，那時大部分漢語根據北方官話，也有不少是南方話甚至閩方言的詞語，所以如今琉球方言還保留許多與閩語發音相似的詞彙。
此外，漢字在當時的琉球上流社會幾乎成為通用文字，而且使用中國紀年和公文格式。
不隻琉球政府與中國朝廷、地方官員的貢表、奏折、咨文都用中文寫作，連寺廟、學校、公祠所立的碑銘也用漢字所刻。
曆史流傳下來的琉球史籍、詩文也多用中文書寫。
琉球來華留學生不僅促使琉球社會以禮為本、文教大開、文風大振，使儒家思想文化深入人心，成為建國的指導思想和準則，而且在琉球文學藝術史上他們也留下了光彩奪目的不朽篇章。
對于琉球官生在國子監學習期間的情況，清人潘相著有《琉球入學見聞錄》，專門對此進行論述。
此書中的教規如下： 一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜廟後，随班拜廟三跪九叩首，次拜後殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。
已随詣彜倫堂，上堂打三躬；退，詣講堂打三躬。
二、未領衣冠時，服該國冠服；已領之後，即服所賜冠服。
三、每日早起，沐浴、正衣冠，詣講堂聽講《小學》數條；《小學》完，講《近思錄》。
飯後，講經數條，臨帖。
燈下，講四六古文各一篇、詩一首，次日背誦。
四、講書之時，諸生以齒序立，專心聽講；或有語言不通、意義未曉者，須再三問明。
五、聽講之後，各歸本位肄習，衣冠必整肅；出入必恭敬、行步必端莊，不得笑語喧嘩。
六、逢三日，作詩一首，不拘古律。
逢八日，作四六一篇或論序等類一篇。
七、跟伴須各自約束，不得恣其出入、聽其傲慢，有乖禮法。
由上可知，這些官生每月朔、望要拜谒孔廟和文公祠。
他們學習的内容主要是儒家經典，而開列的教條是非常嚴格的，從禮節、冠服、起床、學習到上課時的态度，下課時的儀表都做了非常詳細的說明。
每天的作業以及跟伴的行為都有限制。
由規條三知，教習的教學也是用心良苦，為了使琉球官生得到儒家的正統教育，他們制定了循序漸進的學習内容：“先取《小學》立教，明倫敬身；……然後取《近思錄》一書而誦讀之、而踐體之，……由是，可以進究乎《四子》、《六經》而求聖賢之大全。
”可見這些官生的學習完全是按照儒家的學習規律設定的，他們在中國接受了嚴格的儒家教育以及儒學的熏陶，回國後大都身居要職，為儒學的傳播做出了重大的貢獻。
琉球漢詩 咱們前面講到，琉球人除了學習儒學之外，他們還學習中國的詩歌。
中國自古就是個詩歌的國度，詩歌是表達思想感情的重要手段，也是人與人之間交流的重要方式。
在第二講封貢之路中我們提到出使琉球的使臣除了冊封等事情之外，他們還到處走走看看琉球的自然風光、人文風俗等，然後就做成詩歌流傳下來。
此外，還跟琉球人進行詩歌唱和，這是交流的一種方式。
那麼，琉球這些留學生在中國更是入鄉随俗，每天都沉浸在中國詩歌的氛圍當中，時不時地都會來句“床前明月光，疑是地上霜”，他們也特别喜歡這句，這是對故鄉的思念。
他們背井離鄉，在中國學習，更是喜歡李白的這首詩，更知道月光代表着思鄉，還做了很多的思念家鄉的詩歌，我舉一例，前面提到的程順則寫了一首《鄉夢》： 分明昨夜在家鄉，召入王門賜酒漿。
曉角忽聞人好夢，醒來殘月照東廂。
這是首思念家鄉親人的詩歌，明明是昨天還在家鄉，今天就不在了，好像是做了一場夢，隻看見窗外的殘月而不見家鄉，挺孤獨凄涼的。
另外，他還做了一首《廣陵月夜聞笛》： 林壑生清籁，深秋首獨搔。
月憐炀帝地，客逐廣陵濤。
楊柳吹何處，關山調漸高。
不堪愁裡聽，鄉思亂江臯。
這
久米村人和王族高官居住的首裡村人各占一半。
這些數據表明，閩人三十六姓後裔在琉球來華留學生中占有相當重要的位置。
琉球向中國派遣留學生主要有兩個目的：一是以備朝貢和應受封典的需要；二是為了發展本地生産技術和科學文化的需要。
不過這留學生也不是随随便便來，随随便便學的，也得面試，當然那時候不用筆試，面試主要是了解這些人的漢語水平、學習目的，還有要學的專業，以便進行有針對性的培養，你看這個待遇是相當高的，就是我們對研究生的培養，人家一過來就讀研究生；我們知道讀研究生也有個公費自費，那時候也一樣，這些留學生也分個公費自費的。
公費的是到北京、南京的國子監，最高學府，他們叫做“唐監生”，他們學習和生活的費用由朝廷來支付，明太祖朱元璋就說：“遠方慕中國禮儀，故遣子弟入學，必足于衣食，然後樂學。
”就是說我得先讓他們吃飽喝足，然後才能安心學習，中國有句古話就是“倉廪實而知禮節”，所以就規定一切費用全由朝廷承擔了，當然這些人大多也是些貴族子弟。
另外，朝廷不但承擔他們的費用，負責把他們培養成才，教會他們文化和技藝，還鼓勵他們回去建設家鄉，《明太宗實錄》就記載：“遠人來學，誠美事，思親而歸，亦人情，宜厚賜以榮之。
”中國真是禮儀之邦，他們回去還能得到皇帝的賞賜，那真是榮歸故裡，真是好啊。
再一種就是自費的了，這些人是在福州學習，在福州的琉球館裡，人數也比較多，大多數也是久米村裡的人，他們學習儒學、天文、地理、氣象、音樂和繪畫，還有農業生産技術等。
比如說，番薯就是由這些人在中國學會了栽培技術然後回到琉球種植推廣的，甘蔗也是。
另外，還有學醫的，清康熙二十七年，琉球有個叫魏士哲的留學生就拜師學習兔唇縫合手術，拜的師傅是人家祖傳的手藝，這個技術在人家家族裡有規定，不是傳男不傳女，這倒沒什麼，因為琉球留學生也有女的，人家是“此藥方一世一傳，雖親友不敢傳之。
”就是一代隻能傳一個人，這是祖訓，可是在魏士哲真誠的打動下，中國這位老醫生還是傳了給他，這魏士哲學會後回到琉球也成為了一代名醫。
還有學繪畫的，學中國的山水花鳥畫，他們在琉球也成為了著名的畫師；學音樂的，學習中華歌樂、琵琶、三弦、雜戲等等，也都成為了音樂家；還有學習中國詩歌的，我們下面專門講琉球的詩歌和音樂，深受中國影響。
除了這些，主要是學習儒學經典。
琉球來華官生所學的課程與國子監所設的大緻相同，大多是儒家經典。
學習内容由淺及深，先學《小學》以啟蒙，次學《近思錄》，再正式學習主要課程《四書》、《五經》，即《
每日琉球官生須“早起、沐浴、正衣冠。
到講堂聽講《小學》數條；《小學》完畢，講《近思錄》。
飯後講經數條，監帖。
燈下，講四六、古文各一篇，詩一首，次日背誦。
”“聽講之後，各歸本位肄習”，然後“逢三日，作詩一首，不拘古律；逢八日作四六一篇，或論序等類一篇。
”除了這些課業要求，琉球來華官生與中國學生一樣必須參加月考、季考和歲考，考試内容規定要考四書文一篇，五言八韻詩一首或五言律詩一首。
清代國子監的教習還注重對琉球來華官生進行人生觀、道德觀教育以及學習方法的引導。
比如在入學教育之際，就要求學生端正入學目的，不能“以取利祿為急務”，要以修身、齊家、治國、平天下為人生目标，讀書要循序漸進，去故求新，專精之至，要辨正僞，“有本原，有次序，有綱領，有要法。
”在學行俱優的教習們認真教學下，大部分琉球官生勤學好問，認真刻苦，尊師親友，不少人取得了優異的學習成績，如乾隆二十五年（1760）入學的鄭孝德牢記教習潘相的教誨，“晝夜刻厲，孜孜問學不怠”，手抄《四書》、《五經》，儒先語，一衷于子朱子，尤玩味《小學》、《近思錄》等書，對經書鑽研至深，而且寫得一手好詩文。
同治七年（1868）琉球官生林世功師從教習徐幹，在漢詩創作上天分頗高，其詩“詳雅有中朝館閣氣象”。
在學期間，他與林世忠等人合集教習徐幹輯評的《琉球詩課》，時人公認為國子監琉球官生習作的上品，徐幹點評：“清麗綿芊”，“氣魄沈雄”，“格律高渾氣象峥嵘”，常被作為試帖詩的樣本。
另出版的課餘詩作《琉球詩錄》，更是被譽為琉球漢詩的精品。
這些琉球來華官生學成歸國後，都受到琉球國王的重用。
有的聘為國師，為國王世子、世孫講經論典；有的升任官員，治國安民；有的充當貢使、通事，促進中琉兩國的友好往來。
他們充分發揮經邦濟世之才，為琉球社會的發展和進步，做出重要貢獻。
從明洪武五年（1372）以後，琉球王國一直使用中國的年号，奉行中國正朔［直至清光緒五年（1879），日本強行“廢琉置縣”為止］。
琉球王國的官方文書、外交條約、正史等，都是用漢文寫的。
有清一代，琉球一如既往“慕效華風”，來華留學生的陸續回歸進一步增強了琉球漢語漢學傳播的力量，不少人以傳授漢學為己任，如康熙年間的琉球官生蔡文溥回國後，就任于琉球官學的講解師及訓诂師，“以其所學，教久米村及國人，人多化之”，他還為琉球國王的世子、世孫講《四書》、《詩經》、《綱鑒》及《唐詩》等，并著有《四本堂集》，深得世人的敬重，授為紫金大夫。
琉球留學生的教化遠布，使琉球“各島漸通中國字，購蓄中國書籍，有能讀《上谕十六條》及能詩者矣。
”後來，由于漢語漢學在琉球的普及推廣，還出現不少琉球人學漢語的專用教材。
現存于世的僅見日本天理大學圖書館收藏的五種：《官話問答便語》、《學官話》、《百姓官話》、《廣應官話》、《琉球官話集》，編者都是閩人後裔久米村人，其中《廣應官話》的作者就是乾隆二十五年（1760）來華留學官生梁允治。
從這些課本中可考證，那時大部分漢語根據北方官話，也有不少是南方話甚至閩方言的詞語，所以如今琉球方言還保留許多與閩語發音相似的詞彙。
此外，漢字在當時的琉球上流社會幾乎成為通用文字，而且使用中國紀年和公文格式。
不隻琉球政府與中國朝廷、地方官員的貢表、奏折、咨文都用中文寫作，連寺廟、學校、公祠所立的碑銘也用漢字所刻。
曆史流傳下來的琉球史籍、詩文也多用中文書寫。
琉球來華留學生不僅促使琉球社會以禮為本、文教大開、文風大振，使儒家思想文化深入人心，成為建國的指導思想和準則，而且在琉球文學藝術史上他們也留下了光彩奪目的不朽篇章。
對于琉球官生在國子監學習期間的情況，清人潘相著有《琉球入學見聞錄》，專門對此進行論述。
此書中的教規如下： 一、每月朔、望早起、沐浴、正衣冠，候大人拜廟後，随班拜廟三跪九叩首，次拜後殿三跪九叩首，次谒文公祠一跪三叩首。
已随詣彜倫堂，上堂打三躬；退，詣講堂打三躬。
二、未領衣冠時，服該國冠服；已領之後，即服所賜冠服。
三、每日早起，沐浴、正衣冠，詣講堂聽講《小學》數條；《小學》完，講《近思錄》。
飯後，講經數條，臨帖。
燈下，講四六古文各一篇、詩一首，次日背誦。
四、講書之時，諸生以齒序立，專心聽講；或有語言不通、意義未曉者，須再三問明。
五、聽講之後，各歸本位肄習，衣冠必整肅；出入必恭敬、行步必端莊，不得笑語喧嘩。
六、逢三日，作詩一首，不拘古律。
逢八日，作四六一篇或論序等類一篇。
七、跟伴須各自約束，不得恣其出入、聽其傲慢，有乖禮法。
由上可知，這些官生每月朔、望要拜谒孔廟和文公祠。
他們學習的内容主要是儒家經典，而開列的教條是非常嚴格的，從禮節、冠服、起床、學習到上課時的态度，下課時的儀表都做了非常詳細的說明。
每天的作業以及跟伴的行為都有限制。
由規條三知，教習的教學也是用心良苦，為了使琉球官生得到儒家的正統教育，他們制定了循序漸進的學習内容：“先取《小學》立教，明倫敬身；……然後取《近思錄》一書而誦讀之、而踐體之，……由是，可以進究乎《四子》、《六經》而求聖賢之大全。
”可見這些官生的學習完全是按照儒家的學習規律設定的，他們在中國接受了嚴格的儒家教育以及儒學的熏陶，回國後大都身居要職，為儒學的傳播做出了重大的貢獻。
琉球漢詩 咱們前面講到，琉球人除了學習儒學之外，他們還學習中國的詩歌。
中國自古就是個詩歌的國度，詩歌是表達思想感情的重要手段，也是人與人之間交流的重要方式。
在第二講封貢之路中我們提到出使琉球的使臣除了冊封等事情之外，他們還到處走走看看琉球的自然風光、人文風俗等，然後就做成詩歌流傳下來。
此外，還跟琉球人進行詩歌唱和，這是交流的一種方式。
那麼，琉球這些留學生在中國更是入鄉随俗，每天都沉浸在中國詩歌的氛圍當中，時不時地都會來句“床前明月光，疑是地上霜”，他們也特别喜歡這句，這是對故鄉的思念。
他們背井離鄉，在中國學習，更是喜歡李白的這首詩，更知道月光代表着思鄉，還做了很多的思念家鄉的詩歌，我舉一例，前面提到的程順則寫了一首《鄉夢》： 分明昨夜在家鄉，召入王門賜酒漿。
曉角忽聞人好夢，醒來殘月照東廂。
這是首思念家鄉親人的詩歌，明明是昨天還在家鄉，今天就不在了，好像是做了一場夢，隻看見窗外的殘月而不見家鄉，挺孤獨凄涼的。
另外，他還做了一首《廣陵月夜聞笛》： 林壑生清籁，深秋首獨搔。
月憐炀帝地，客逐廣陵濤。
楊柳吹何處，關山調漸高。
不堪愁裡聽，鄉思亂江臯。
這