第六章 琉球國的中國元素
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也是表達思鄉的詩，大家聽了是不是很熟。
似曾相識，李白也做過一首《春夜洛城聞笛》： 誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。
此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
兩首詩中都提到月亮，還提到楊柳。
我們知道，楊柳是中國詩歌的傳統的一個意象，表達離别，在《詩經》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詩句，後來就成為送别、離别，古人離别就是折柳贈别，程順則都非常了解，也用來表達自己離開家鄉、思念故土的感情。
當然月亮、楊柳是一些簡單的中國詩歌的意象，不要以為他們隻知道這些，我們再看一首，也是程順則寫的，《寄懷鴻胪李元章先生》中寫道： 樹色煙中寺，濤聲月下橋。
此間容勝景，離恨總難消。
作者用樹、煙、月亮、波濤等意象構成了一個朦胧凄涼的意境，寺廟也讓人聯想到青燈獨坐，與孤獨有關，橋也與分别有關，以此來渲染作者與朋友的離情别緒，整首詩的意境非常幽深。
除了詩歌意象的運用之外，他們對中國的典故也是非常了解，對中國傳統文化知之較深。
程順則《蕪城懷古二首》中“蕭條二十四橋風”句，二十四橋在今江蘇江都縣西門外，唐人杜牧詩有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹箫”的名句。
所以，程順則用唐人的典。
其一的尾聯：“瓊花冷落蛾眉老，愁見蕪城夕照紅。
”蛾眉、蕪城都用典。
蛾眉，指代美人，《詩經·衛風·碩人》有“臻首蛾眉”句，白居易《長恨歌》有“宛轉蛾眉馬前死”。
蕪城雖是所詠之地，但暗用鮑照《蕪城賦》。
還有《晚泊露筋祠》“蛾眉傳說亦蒸嘗，今幸維舟泊此鄉。
粉黛何人身不死，滄桑幾度骨猶香。
”亦用《長恨歌》“婉轉娥眉馬前死”，“六宮粉黛無顔色”。
程順則《聖制耕織圖》：“喜見新圖出未央，憂民聖主重農桑。
日鞭黃犢勤南畝，時聽倉庚執懿筐。
動家家蠶作繭，年豐處處稻登場。
男耕女織煩宸慮，從此豳風遍八荒。
”全詩通用《詩經·豳風》之典和成句，如“饁彼南畝”，“有鳴倉庚，女執懿筐”等。
詩的末句也點明用了《詩經·豳風》意。
還有如《晚泊淮陰感賦》“跨下吞聲山色改，城邊垂釣水流殘。
霸王項羽空求将，丞相蕭何議築壇”，用了韓信、漢代嚴忌、項羽、蕭何、長樂宮等典故。
再如《姑蘇台懷古》“惟有館娃宮夜月，至今猶複照藤蘿”，用吳王西施館娃宮之典。
《西子湖感事》的栽梅處士，亦用林逋的典。
程順則《雪堂雜俎》中的《寄懷學憲林玉岩先生》：“南來鴻雁無消息，萬裡離心寄鯉魚。
”鴻雁、鯉魚，都是指書信，亦為用典。
鴻雁傳書，用《蘇武傳》的典，這是大家所熟知的；鯉魚，漢樂府詩多用此指代書信（《飲馬長城窟行》：呼兒烹鯉魚，中有尺素書）。
《寄懷郡司訓戴叔子先生》：“曾傳註禮舊家聲，此日春風泮水清。
臯比十年存古道，蠻箋五月寫離情。
”泮水，古時學宮前的水池，半月形，後指學校，《詩經·魯頌》有《泮水》；臯比，典出《左傳·莊公十年》，本指虎皮，後因宋代張載坐虎皮講《易》，遂以“坐擁臯比”為任教。
《雪堂贈言》中《王逸》：“氣誼陳徐榻，光芒李杜篇。
”陳徐榻，用《滕王閣序》中“徐孺下陳蕃之榻”典。
蔡铎的《西湖看梅》：“零落怨蕭郎”，蕭郎，用梁武帝蕭衍的典故，指為女子所戀的男子。
詩集中的詩，所用典故還有很多，以上僅随意舉出幾例，所舉的用典的例子可以看出，琉球的詩人在典故的運用方面已經是得心應手了。
因為琉球人在明清兩朝與中國交往密切，而明清兩朝都推崇唐朝的詩歌，所以琉球人的詩歌更多的是唐詩的風格，唐詩是中國詩歌的頂峰，所以琉球人的詩做得也不得了。
當然也學到了中國詩歌的不好的一面，就是那些華麗的歌功頌德的詩歌，内容比較貧乏，都是些應酬、題贈的詩歌。
咱們看看琉球有個叫尚純的做了一首詩《小詩恭贈玉翁林先生》： 骎骎仗節詠皇華，海不揚波風送槎。
口代天言頒诏诰，身随王事帶煙霞。
鳳池染翰衣沾柳，鳌禁摛詞筆夢花。
劍珮歸朝聞曳履，應知聖主特恩加。
看看題目就知道了，“恭贈”，詩中對林玉翁赴中山頒賜清廷恩典進行歌頌和感謝外，對其染翰摛詞的文采也加以歌頌。
雖然多少帶有應酬的性質，但感情還是相當真摯的。
再如攝政王弟尚弘毅《祝林母戴太夫人壽》，這是一首應酬的祝壽詩： 上林莺報兆芳辰，暖日遲遲淑氣勻。
柳絮已跨詩句敏，梅妝不減歲時新。
瑤池桃熟三千樹，海島壽添九十春。
從此殊方長獻壽，年年記祝太夫人。
詩中的莺報、梅妝、瑤池、桃熟、壽添等都是祝壽的常用語，雖是如此，全詩卻也尚不俗氣，在頌聲洋溢中透出幾分雅緻。
詩集中紀行類的詩比較多。
中國的山川景物比起琉球本國來說，當然豐富了不知多少倍。
因此中山詩人在中國各處遊曆，被各地勝景所陶醉，當然會引發出汩汩詩興。
紀行寫景詩有不少相當出色，如曾益的《遊西湖》： 西子湖頭别有天，醉看花鳥盡嫣然。
六橋柳色搖晴綠，三竺莺聲帶曉煙。
走馬客過桃葉岸，吹箫人上酒家船。
飛來一片峰前立，為問林逋放鶴年。
全詩着重寫花鳥、柳色、綠竹、莺聲、曉煙，寫得相當精緻，其中颔聯兩句，在景色的描寫中創造了一個柳色朦胧煙霭莺啼的意境，“搖”字用得好，借用了南朝樂府《西洲曲》中“海水搖空綠”的句意，一個“搖”，使境界全出。
結句突出林逋，寄寓其隐逸之志，亦吻合西湖的意境。
再如《遊靈隐寺》： 我愛西湖靈隐寺，寺門斜傍薜蘿開。
蒲團竟日談興廢，花徑由人數往來。
草色遙連騎馬路，濤聲長繞講經台。
興留一片袈裟地，不共滄桑化劫灰。
寫景結合着靈隐寺的特點，其中“花徑由人”“草色遙連”、“化劫灰”等都是學習或化用唐人的詩句。
（唐人有“花徑不曾緣客掃”、“草色遙看近卻無”等詩句。
） 懷古詩在詩集中的比例也不少，如曾益《蘇台懷古》： 高台九仞築姑蘇，池水生香接太湖。
一自溫泉生蔓草，遂令響屧怅成墟。
殿檐夜月眠鼯鼠，禾黍秋風泣鹧鸪。
不盡館娃千載恨，蕭蕭蘆荻滿平蕪。
此詩前半寫景，緊扣姑蘇和太湖的景色；後半抒發黍離銅駝之悲。
館娃宮，是吳王館西施之所，這裡既是用典故，也是寫實。
結句“蕭蕭蘆荻滿平蕪”句，使人想起劉禹錫的“故壘蕭蕭蘆荻秋”的名句。
有的借寫景而懷古，如《遊虎丘》的“吳王歌舞後，回首使人愁”；《過揚子江》的“半壁煙沉金鎖水，一帆風送木蘭舟”，“我過廣陵懷舊事，輕鷗幾點荻蘆秋”，亦有相同之慨。
程順則的《蕪城懷古二首》，從隋帝蕪城的衰敗，感歎曆史的變遷，頗有深度。
《姑蘇台懷古》，同樣以哀歎吳王霸業為主題，從姑蘇台和太湖的景物變化中感歎曆史的滄桑。
這些詩，和唐人的懷古情思是相通的。
中山詩人幾乎都有詠物詩，和明清詩人一樣，詠物詩也主要集中在詠松、詠菊、詠竹等等。
且看毛國珍的《詠竹》： 生平勁節複虛心，翠色琅玕滿竹林。
漫道隻堪棲鳳處，時當風雨作龍吟。
此詩詠竹，繼承了中國詩歌“比德”的傳統審美手法，把自然之竹當作人和人格的象征。
詩中雖是寫竹，其實是贊美具有勁節清風的高風亮節。
再如蔡铎的《西湖看梅》，寫梅花不争媚鬥香，“梅有孤山骨，看來不改芳”，首聯就明确揭示了主題是歌唱梅的淩霜傲骨。
琉球人到達中國，在閩地，在京城，以至遊曆其他各地，廣泛接觸了中國的社會、文化、生活、習俗，對于中國詩歌的廣泛而豐富的内容也必然有詳盡的了解，因此，他們首先從内容上吸收了中國詩歌的特點。
即如蔡铎為程順則《雪堂燕遊草序》中所說：“（其）曆吳越齊魯燕趙之境，其間河山之壯麗，冠裳之都雅，與夫賢人君子之美秀，而文章盡紀于近體。
”所說甚為精當。
在《中山詩文集》裡保存了大量的琉球漢詩，都是清代康熙前的詩人所作。
中國和琉球的交流，文化交流是一個重要的方面。
而在文化交流中，文學的交流學習是其中重要的一部分。
中山詩人把琉球文化帶進中國，又緻力于學習中國文化，加深了兩國的文化交流和傳播，特别是漢詩在琉球的傳播。
中山詩人學習漢詩很努力，也很成功。
尤其是近體詩，以七律、五律和七絕為多，古風倒不多見，如程順則的《挂劍台行》（“張秋城下柳飛絮，雲是當年挂劍處”）。
數量雖少，但也頗有古意。
中山詩人學習漢詩的确是全方位的，從内容到藝術構思、藝術表現手法、藝術表現形式，我們看他們在風格的模仿、意象的運用、意境的構成、典故的使用、詩律的把握，都已經達到爐火純青的地步，與漢人的近體詩幾乎沒什麼區别。
這是在中琉文化交流史上很值得高興的事情。
琉球音樂 琉球禦座樂“唱曲”，指的是有歌詞的聲樂曲，同時也用樂器來進行伴奏。
在《通航一覽》、《琉球關系文書》等諸多曆史文獻中，留下了在江戶朝貢活動等場合已經歌唱或者計劃歌唱的六十五首曲目名稱以及多首歌詞。
本文就是以這些史料記載和歌詞為基礎，試圖從《四大景》與中國音樂相關曲目的比較對照中，來尋探該曲目的源流。
琉球禦座樂《四大景》曲目名稱見于《唐歌唐舞集》，其唱詞是： 春色兒嬌來麗客（筆者按：“容”字之誤）和，暧（應為“暖”字之誤）氣兒暄，景物兒飄飄瑞堪憐，花開三月天，妖娆嫩芷（應為“蕊”字之誤）鮮，草萌芽，桃似火，柳如煙，使女王孫戲要（應為“耍”字之誤）秋千，暗傷殘，春歸丙（應為“兩”字之誤）淚連，愁韻（應為“鎖”字之誤）兩眉尖，蝴蝶兒對對穿花把兩翅扇，清明上景園，和風吹牡丹，玉樓人，沈醉倒在杏花天、又。
在嘉慶十一年（文化三年、公元1806年）十一月廿七日，讀谷山王子唱曲的歌詞中有首《春佳景》，該歌詞無論從内容到結構、句式、聲韻都與《四大景》大緻相同。
當為
似曾相識，李白也做過一首《春夜洛城聞笛》： 誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。
此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。
兩首詩中都提到月亮，還提到楊柳。
我們知道，楊柳是中國詩歌的傳統的一個意象，表達離别，在《詩經》中就有“昔我往矣，楊柳依依”的詩句，後來就成為送别、離别，古人離别就是折柳贈别，程順則都非常了解，也用來表達自己離開家鄉、思念故土的感情。
當然月亮、楊柳是一些簡單的中國詩歌的意象，不要以為他們隻知道這些，我們再看一首，也是程順則寫的，《寄懷鴻胪李元章先生》中寫道： 樹色煙中寺，濤聲月下橋。
此間容勝景，離恨總難消。
作者用樹、煙、月亮、波濤等意象構成了一個朦胧凄涼的意境，寺廟也讓人聯想到青燈獨坐，與孤獨有關，橋也與分别有關，以此來渲染作者與朋友的離情别緒，整首詩的意境非常幽深。
除了詩歌意象的運用之外，他們對中國的典故也是非常了解，對中國傳統文化知之較深。
程順則《蕪城懷古二首》中“蕭條二十四橋風”句，二十四橋在今江蘇江都縣西門外，唐人杜牧詩有“二十四橋明月夜，玉人何處教吹箫”的名句。
所以，程順則用唐人的典。
其一的尾聯：“瓊花冷落蛾眉老，愁見蕪城夕照紅。
”蛾眉、蕪城都用典。
蛾眉，指代美人，《詩經·衛風·碩人》有“臻首蛾眉”句，白居易《長恨歌》有“宛轉蛾眉馬前死”。
蕪城雖是所詠之地，但暗用鮑照《蕪城賦》。
還有《晚泊露筋祠》“蛾眉傳說亦蒸嘗，今幸維舟泊此鄉。
粉黛何人身不死，滄桑幾度骨猶香。
”亦用《長恨歌》“婉轉娥眉馬前死”，“六宮粉黛無顔色”。
程順則《聖制耕織圖》：“喜見新圖出未央，憂民聖主重農桑。
日鞭黃犢勤南畝，時聽倉庚執懿筐。
動家家蠶作繭，年豐處處稻登場。
男耕女織煩宸慮，從此豳風遍八荒。
”全詩通用《詩經·豳風》之典和成句，如“饁彼南畝”，“有鳴倉庚，女執懿筐”等。
詩的末句也點明用了《詩經·豳風》意。
還有如《晚泊淮陰感賦》“跨下吞聲山色改，城邊垂釣水流殘。
霸王項羽空求将，丞相蕭何議築壇”，用了韓信、漢代嚴忌、項羽、蕭何、長樂宮等典故。
再如《姑蘇台懷古》“惟有館娃宮夜月，至今猶複照藤蘿”，用吳王西施館娃宮之典。
《西子湖感事》的栽梅處士，亦用林逋的典。
程順則《雪堂雜俎》中的《寄懷學憲林玉岩先生》：“南來鴻雁無消息，萬裡離心寄鯉魚。
”鴻雁、鯉魚，都是指書信，亦為用典。
鴻雁傳書，用《蘇武傳》的典，這是大家所熟知的；鯉魚，漢樂府詩多用此指代書信（《飲馬長城窟行》：呼兒烹鯉魚，中有尺
《寄懷郡司訓戴叔子先生》：“曾傳註禮舊家聲，此日春風泮水清。
臯比十年存古道，蠻箋五月寫離情。
”泮水，古時學宮前的水池，半月形，後指學校，《詩經·魯頌》有《泮水》；臯比，典出《
《雪堂贈言》中《王逸》：“氣誼陳徐榻，光芒李杜篇。
”陳徐榻，用《滕王閣序》中“徐孺下陳蕃之榻”典。
蔡铎的《西湖看梅》：“零落怨蕭郎”，蕭郎，用梁武帝蕭衍的典故，指為女子所戀的男子。
詩集中的詩，所用典故還有很多，以上僅随意舉出幾例，所舉的用典的例子可以看出，琉球的詩人在典故的運用方面已經是得心應手了。
因為琉球人在明清兩朝與中國交往密切，而明清兩朝都推崇唐朝的詩歌，所以琉球人的詩歌更多的是唐詩的風格，唐詩是中國詩歌的頂峰，所以琉球人的詩做得也不得了。
當然也學到了中國詩歌的不好的一面，就是那些華麗的歌功頌德的詩歌，内容比較貧乏，都是些應酬、題贈的詩歌。
咱們看看琉球有個叫尚純的做了一首詩《小詩恭贈玉翁林先生》： 骎骎仗節詠皇華，海不揚波風送槎。
口代天言頒诏诰，身随王事帶煙霞。
鳳池染翰衣沾柳，鳌禁摛詞筆夢花。
劍珮歸朝聞曳履，應知聖主特恩加。
看看題目就知道了，“恭贈”，詩中對林玉翁赴中山頒賜清廷恩典進行歌頌和感謝外，對其染翰摛詞的文采也加以歌頌。
雖然多少帶有應酬的性質，但感情還是相當真摯的。
再如攝政王弟尚弘毅《祝林母戴太夫人壽》，這是一首應酬的祝壽詩： 上林莺報兆芳辰，暖日遲遲淑氣勻。
柳絮已跨詩句敏，梅妝不減歲時新。
瑤池桃熟三千樹，海島壽添九十春。
從此殊方長獻壽，年年記祝太夫人。
詩中的莺報、梅妝、瑤池、桃熟、壽添等都是祝壽的常用語，雖是如此，全詩卻也尚不俗氣，在頌聲洋溢中透出幾分雅緻。
詩集中紀行類的詩比較多。
中國的山川景物比起琉球本國來說，當然豐富了不知多少倍。
因此中山詩人在中國各處遊曆，被各地勝景所陶醉，當然會引發出汩汩詩興。
紀行寫景詩有不少相當出色，如曾益的《遊西湖》： 西子湖頭别有天，醉看花鳥盡嫣然。
六橋柳色搖晴綠，三竺莺聲帶曉煙。
走馬客過桃葉岸，吹箫人上酒家船。
飛來一片峰前立，為問林逋放鶴年。
全詩着重寫花鳥、柳色、綠竹、莺聲、曉煙，寫得相當精緻，其中颔聯兩句，在景色的描寫中創造了一個柳色朦胧煙霭莺啼的意境，“搖”字用得好，借用了南朝樂府《西洲曲》中“海水搖空綠”的句意，一個“搖”，使境界全出。
結句突出林逋，寄寓其隐逸之志，亦吻合西湖的意境。
再如《遊靈隐寺》： 我愛西湖靈隐寺，寺門斜傍薜蘿開。
蒲團竟日談興廢，花徑由人數往來。
草色遙連騎馬路，濤聲長繞講經台。
興留一片袈裟地，不共滄桑化劫灰。
寫景結合着靈隐寺的特點，其中“花徑由人”“草色遙連”、“化劫灰”等都是學習或化用唐人的詩句。
（唐人有“花徑不曾緣客掃”、“草色遙看近卻無”等詩句。
） 懷古詩在詩集中的比例也不少，如曾益《蘇台懷古》： 高台九仞築姑蘇，池水生香接太湖。
一自溫泉生蔓草，遂令響屧怅成墟。
殿檐夜月眠鼯鼠，禾黍秋風泣鹧鸪。
不盡館娃千載恨，蕭蕭蘆荻滿平蕪。
此詩前半寫景，緊扣姑蘇和太湖的景色；後半抒發黍離銅駝之悲。
館娃宮，是吳王館西施之所，這裡既是用典故，也是寫實。
結句“蕭蕭蘆荻滿平蕪”句，使人想起劉禹錫的“故壘蕭蕭蘆荻秋”的名句。
有的借寫景而懷古，如《遊虎丘》的“吳王歌舞後，回首使人愁”；《過揚子江》的“半壁煙沉金鎖水，一帆風送木蘭舟”，“我過廣陵懷舊事，輕鷗幾點荻蘆秋”，亦有相同之慨。
程順則的《蕪城懷古二首》，從隋帝蕪城的衰敗，感歎曆史的變遷，頗有深度。
《姑蘇台懷古》，同樣以哀歎吳王霸業為主題，從姑蘇台和太湖的景物變化中感歎曆史的滄桑。
這些詩，和唐人的懷古情思是相通的。
中山詩人幾乎都有詠物詩，和明清詩人一樣，詠物詩也主要集中在詠松、詠菊、詠竹等等。
且看毛國珍的《詠竹》： 生平勁節複虛心，翠色琅玕滿竹林。
漫道隻堪棲鳳處，時當風雨作龍吟。
此詩詠竹，繼承了中國詩歌“比德”的傳統審美手法，把自然之竹當作人和人格的象征。
詩中雖是寫竹，其實是贊美具有勁節清風的高風亮節。
再如蔡铎的《西湖看梅》，寫梅花不争媚鬥香，“梅有孤山骨，看來不改芳”，首聯就明确揭示了主題是歌唱梅的淩霜傲骨。
琉球人到達中國，在閩地，在京城，以至遊曆其他各地，廣泛接觸了中國的社會、文化、生活、習俗，對于中國詩歌的廣泛而豐富的内容也必然有詳盡的了解，因此，他們首先從内容上吸收了中國詩歌的特點。
即如蔡铎為程順則《雪堂燕遊草序》中所說：“（其）曆吳越齊魯燕趙之境，其間河山之壯麗，冠裳之都雅，與夫賢人君子之美秀，而文章盡紀于近體。
”所說甚為精當。
在《中山詩文集》裡保存了大量的琉球漢詩，都是清代康熙前的詩人所作。
中國和琉球的交流，文化交流是一個重要的方面。
而在文化交流中，文學的交流學習是其中重要的一部分。
中山詩人把琉球文化帶進中國，又緻力于學習中國文化，加深了兩國的文化交流和傳播，特别是漢詩在琉球的傳播。
中山詩人學習漢詩很努力，也很成功。
尤其是近體詩，以七律、五律和七絕為多，古風倒不多見，如程順則的《挂劍台行》（“張秋城下柳飛絮，雲是當年挂劍處”）。
數量雖少，但也頗有古意。
中山詩人學習漢詩的确是全方位的，從内容到藝術構思、藝術表現手法、藝術表現形式，我們看他們在風格的模仿、意象的運用、意境的構成、典故的使用、詩律的把握，都已經達到爐火純青的地步，與漢人的近體詩幾乎沒什麼區别。
這是在中琉文化交流史上很值得高興的事情。
琉球音樂 琉球禦座樂“唱曲”，指的是有歌詞的聲樂曲，同時也用樂器來進行伴奏。
在《通航一覽》、《琉球關系文書》等諸多曆史文獻中，留下了在江戶朝貢活動等場合已經歌唱或者計劃歌唱的六十五首曲目名稱以及多首歌詞。
本文就是以這些史料記載和歌詞為基礎，試圖從《四大景》與中國音樂相關曲目的比較對照中，來尋探該曲目的源流。
琉球禦座樂《四大景》曲目名稱見于《唐歌唐舞集》，其唱詞是： 春色兒嬌來麗客（筆者按：“容”字之誤）和，暧（應為“暖”字之誤）氣兒暄，景物兒飄飄瑞堪憐，花開三月天，妖娆嫩芷（應為“蕊”字之誤）鮮，草萌芽，桃似火，柳如煙，使女王孫戲要（應為“耍”字之誤）秋千，暗傷殘，春歸丙（應為“兩”字之誤）淚連，愁韻（應為“鎖”字之誤）兩眉尖，蝴蝶兒對對穿花把兩翅扇，清明上景園，和風吹牡丹，玉樓人，沈醉倒在杏花天、又。
在嘉慶十一年（文化三年、公元1806年）十一月廿七日，讀谷山王子唱曲的歌詞中有首《春佳景》，該歌詞無論從内容到結構、句式、聲韻都與《四大景》大緻相同。
當為