第六章 琉球國的中國元素
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社會信仰及習俗
1.拜孔子信關帝
前面講到，琉球王都首裡城有個久米村，久米村裡還有兩座廟，一座是孔子廟，一座是天後、關帝廟，都非常大，孔廟“堂三楹”中堂奉祀孔子，署以“至聖先師孔子神位”。
左右兩龛各有一人立侍，手裡分别拿着《易》、《書》、《詩》、《春秋》。
天後、關帝廟也是三楹格局，中祀天後，西祀關帝。
關帝是中國民間尊奉的保護神；天後也是保護神，不過責任偏重于海事方面。
天後，或稱天妃，俗名林默娘，宋朝福建莆田湄州人，相傳以孝成神，佑護往來船舶，拯救海難，屢顯靈聖。
另外，在孔廟堂北，設有學校，這也是中國孔子廟和琉球最早的孔子廟的不同之處。
衆所周知，在中國，孔廟的最大作用之一是擔負着興學的重要職責，孔廟裡一般都設有學堂、私塾；但修建在琉球的最早的孔子廟并沒有此項功能，所以在孔廟外另建學校明綸堂，擔負教學任務，謂之府學，是琉球最早創辦的公立學校。
學校教育以漢語為基礎，會說話就教漢語，會寫字就教以漢文，教科書有《四書》、《五經》、《小學》、《近思錄》等，學生到了十歲稱為“若秀才”，十五歲剃發，先拜谒孔子，再見國王，見了國王就可以改稱“秀才”。
2.遵循三綱五常 程朱理學中的三綱五常在社會中傳播開來，民間重孝義、重貞節、道不拾遺在古琉球成為風氣。
——在《琉球使錄》中記載孝義有三：鶴壽、謝納、毛鶴和毛龜；忠義：長田；忠節：馬順德、鄭迥。
關于列女的記載有七位：“真鶴、乙鶴、大裡按司妻、豐姐、乙達呂、許氏、蔡氏”，可見，程朱理學對其影響之深。
琉球人安分守己受儒學影響，宅心仁義，特别好，連拿破侖都很佩服。
為什麼呢？1816年，英國有一艘船“萊拉号”在琉球遇險，結果被當地人給救了，琉球人在救了它之後，還把落在海裡的東西都給撈上來，撈上來都送還給它，該船想感謝人家，人家也不要，後來這條船在返回歐洲途中，經過拿破侖流放的聖海倫那島，那時叫聖赫勒拿島，在那裡看看拿破侖，有人向拿破侖講到這段往事，拿破侖聽到這件事大為震驚，不敢相信。
不敢相信什麼呀？琉球全國無武力，人民不知世上有戰争。
“社會以禮而治，各階層各守其分，無盜竊，社會安靜甯谧”；這麼好的國家，真是世外天堂。
再如1840年中英鴉片戰争期間，英國的一艘運輸船在琉球北部遇險，船上裝有黃金、白銀、酒、飲料等，但當時琉球人卻沒有絲毫占有的念頭，而是熱衷于幫助遇險人員搶救沉船物資，并為遇險船員供應生活必需品，盡量使他們過得舒适。
當遇險人員欲報答琉球人的救助時，琉球人十分心誠且堅決地拒絕。
琉球人唯一的希望是，一旦琉球的船隻在英國遇險，希望英國人好好救助他們，并送他們回國就行。
琉球國王也深受儒學思想的影響，國王治國“以德不以劍”：“我們國家的人民在古時就專門地學習了孔孟之道，每個家庭都用它來教育自己的家人，規範家庭秩序。
統治者以孔孟之道來教育他們的子民，并以之來作為施政方針。
事實上我們已經建立了一個穩定和平的國家，在這裡人們感到安逸富足，這是因為孔孟之道已經深入人心了。
” 3.民間習俗 琉球人結婚也實行迎娶，鼓樂彩轎，小具酒宴，另外五月還有端陽賽龍舟、七月十五做盆祭、九月重陽登高飲酒等等。
琉球人民也喜歡在房頂放置石獅子像，也喜歡在交通要道的路口放置“石敢當”，就是我們泰山石敢當，我們前一段不是剛做了泰山的節目嗎？這個在琉球也有，至今日本沖繩久米島具志川村還保存有雍正年間的“泰山石敢當”碑記。
還有這個空手道，大家都知道空手道的前身就是琉球的“唐手”，而唐手是怎麼來的呢？在唐手之前，琉球有一種武術叫作“那裡手”或者“首裡手”，是以琉球的王都命名的，後來融入中國的武術，主要是少林武術，形成了唐手，再後來又與日本武道融合形成了空手道。
從這裡我們可以看得出，琉球那時與中國的關系極為密切，到處都有中國的印記。
中國特色的王宮——首裡城 不僅如此，琉球國首都首裡城，那是琉球國的政治中心，也一樣處處都是中國特色。
首裡城始建于15世紀初，完成于16世紀中期，受紫禁城影響的痕迹随處可見。
再加上中國“風水”（琉球讀做“分斯”）的影響，同時又結合了日本建築及琉球本土文化的特點。
首裡城分内外城郭，巧妙地利用了首裡山丘的自然地形，形成一座坐東朝西的長橢圓形城池。
坐東朝西，是為了背風，因為台風大多自東向西而來。
宮城東西長約400米，南北寬約200米，面積約8萬平方米，是紫禁城的九分之一。
九為陽數之最大，表示其為中土大家庭的一分子。
首裡城是琉球的政治和權力中心，處處透着濃濃的中國氣息。
首裡城以紅漆為主，南北走向，正殿的穹形設計是典型的唐式大門，雕梁畫棟，金龍盤旋，其布局是依照同時期明清的紫禁城作藍本而建，俨然一副金碧輝煌的皇家氣派。
其正殿是琉球王國最大的建築物，有三層，寬29米，進深17米，高約16米，十一間七進，前面有五間一進的抱廈，重檐歇山頂中央為唐破風式。
一層國王禦座上方的牌匾為清朝康熙帝所賜，上書“中山世土”四字，更透出濃濃的中國氣息。
正殿的基石是用從中國進口的大青石建造的。
王宮正殿一層“下庫裡”為國王日常理政之處；中央為國王禦座。
二層“大庫裡”，為禁止國王之外的男子入内的房間，在這裡舉行為琉球國以及王族祈福的儀式。
中央是國王的寝室，設有寶座，右側小間為王妃寝室。
三層“小屋裡部屋”，通風用。
首裡王宮的建築上龍的形象為蟒（四爪，次于皇帝的五爪龍），與日本城池（代表建築如江戶城、大阪城、姬路城）不同，首裡城在建築外觀和屋脊、柱頭、石獅等建築小品上帶有濃厚的中國風格。
更為傳奇的是，在王宮裡還有一座“守禮門”，為中國牌樓式建築，上挂一塊廣為世人稱道的匾額——“守禮之邦”，意在說明琉球是重視禮儀、遵守禮節的禮儀之邦。
守禮門兩側有一對從中國傳入的招福、鎮邪的石獅子，琉球稱為“西薩”；“守禮門”三字是用漢字書寫的，有道是進了“守禮門”，沒有卑劣人。
不僅匾額是漢字書寫，而且琉球《曆代寶案》全部收錄明清時期琉球國與中國、朝鮮及東南亞國家往來的文書，明代琉球國給暹羅國、爪哇國、朝鮮國、滿喇加國、蘇門答剌國等國的咨文一律用漢字書寫，使用中國紀年。
值得一提的是，首裡城正殿方向向西。
面向西的原因，一個是它的這個山勢的原因，首裡城是南北走向的，南北走向的山，風常年是東西向刮，這是第一個原因；第二個原因——琉球國王的禦座面向西邊，結果臣子們在他下面跪着的人面向東方，東方是太陽升起，有那種宗教氣氛對不對啊；第三，中國在琉球的西面。
琉球國是中國古代朝貢體系的一部分，琉球是中國的藩屬國，首裡城西向是古琉球臣屬中國的象征。
儒家思想的教育浸潤
明清五百餘年，琉球作為中國的附屬國，受中國文化影響極深。
明代琉球漢詩今已不存，清代琉球漢詩，自順治年間開始，風行二百年。
琉球漢詩的黃金時期正值中國的康乾盛世，一時詩人輩出，程順則是其傑出代表。
根據程順則《廟學紀略》的記述，儒學在琉球的傳播曆程大緻如下： 1.儒學傳入琉球。
琉球最早接受儒學的年代可以追溯到琉球人入明太學。
1392年，琉球王子及陪臣子弟入太學。
此後，孔子之教開始在琉球傳播。
2.引進聖像的年代。
琉球人雖然入明太學，開始接受儒學，但是，琉球人“未睹尼山（孔子）儀容”。
明萬曆年間，紫金大夫蔡堅将從中國（明）請來的聖像祭祀于家中。
自此，孔子之顔（聖像）終于傳入琉球。
3.修建聖廟。
聖像雖然祭祀于家中，但是，由于“家祀近褻”，所以，紫金大夫金正春于1672年向琉球國王建議修建聖廟，聖廟于1674年竣工。
4.雕刻聖像和四配。
1675年，雕刻聖像（孔子像），其左右陪祀四配（四聖，右為顔子、子思，左為曾子、孟子）。
5.實施孔子祭典。
1675年，在春秋祭孔。
關于祭祀的盛況，程順則記述道“恍如登阙裡之堂躬逢其盛”。
但是，随着時代的變遷，在中國明為清所代，明清交替曾經使琉球與中國的交流一度中斷。
6.冊封使将清皇帝聖祖康熙所書“中山世土”匾額帶往琉球。
此後，琉球人入國子監學習得到恢複。
1683年，清朝取代明政權後，清派翰林院檢讨汪公（汪楫）、内閣中書舍人林公（林焻）為冊封正使和副使到琉球。
汪林二人将清皇禦書“中山世土”四大字賜給尚貞王，并上奏清帝康熙許可琉球中山王陪臣子弟進國子監讀書。
由此而後，因明清朝交替而一度中斷的琉球人進國子監讀書之途徑得到恢複，國子監監生學成回琉球後，給琉球人傳授忠和禮。
7.琉球興學的曆程。
琉球興學最早的是從明招聘大學者教授子弟。
有名的大學者如毛擎台、曾得魯、張五官、楊明州等4位先生，對于他們，“至今國人能道之”；此後，從國子監學成而歸者擔任教學。
任命“紫金大夫一員”、“司教”，在久米村孔子廟裡每月“三六九日”教學生，“稽察”諸生“勤怠”并兼管“與中國往來典”。
明萬曆年間由鄭迵擔任，此後蔡堅、金春、鄭思善、周國俊、王明佐、蔡國器、蔡铎曆任；講解師、訓诂師的職責及其任命者名單。
講師由精通文理者擔當，始于鄭弘良，而後由曾夔、鄭明良、蔡應瑞、蔡肇功、程順則、梁津、王可章、士綸、程順性（程順則之弟）、周新命繼任。
訓诂由擅于文章者擔當。
琉球派遣留學生在中國 明清兩代琉球國陸續派遣來華學習的官生有20餘次，80餘人。
根據琉球派遣來華學生的身份，可分作三個階段：第一階段，從明洪武五年至明成化十八年（1482），派遣官生10次25人，來華者多為王族和高官子弟；第二階段，從明
左右兩龛各有一人立侍，手裡分别拿着《易》、《書》、《詩》、《春秋》。
天後、關帝廟也是三楹格局，中祀天後，西祀關帝。
關帝是中國民間尊奉的保護神；天後也是保護神，不過責任偏重于海事方面。
天後，或稱天妃，俗名林默娘，宋朝福建莆田湄州人，相傳以孝成神，佑護往來船舶，拯救海難，屢顯靈聖。
另外，在孔廟堂北，設有學校，這也是中國孔子廟和琉球最早的孔子廟的不同之處。
衆所周知，在中國，孔廟的最大作用之一是擔負着興學的重要職責，孔廟裡一般都設有學堂、私塾；但修建在琉球的最早的孔子廟并沒有此項功能，所以在孔廟外另建學校明綸堂，擔負教學任務，謂之府學，是琉球最早創辦的公立學校。
學校教育以漢語為基礎，會說話就教漢語，會寫字就教以漢文，教科書有《四書》、《五經》、《小學》、《近思錄》等，學生到了十歲稱為“若秀才”，十五歲剃發，先拜谒孔子，再見國王，見了國王就可以改稱“秀才”。
2.遵循三綱五常 程朱理學中的三綱五常在社會中傳播開來，民間重孝義、重貞節、道不拾遺在古琉球成為風氣。
——在《琉球使錄》中記載孝義有三：鶴壽、謝納、毛鶴和毛龜；忠義：長田；忠節：馬順德、鄭迥。
關于列女的記載有七位：“真鶴、乙鶴、大裡按司妻、豐姐、乙達呂、許氏、蔡氏”，可見，程朱理學對其影響之深。
琉球人安分守己受儒學影響，宅心仁義，特别好，連拿破侖都很佩服。
為什麼呢？1816年，英國有一艘船“萊拉号”在琉球遇險，結果被當地人給救了，琉球人在救了它之後，還把落在海裡的東西都給撈上來，撈上來都送還給它，該船想感謝人家，人家也不要，後來這條船在返回歐洲途中，經過拿破侖流放的聖海倫那島，那時叫聖赫勒拿島，在那裡看看拿破侖，有人向拿破侖講到這段往事，拿破侖聽到這件事大為震驚，不敢相信。
不敢相信什麼呀？琉球全國無武力，人民不知世上有戰争。
“社會以禮而治，各階層各守其分，無盜竊，社會安靜甯谧”；這麼好的國家，真是世外天堂。
再如1840年中英鴉片戰争期間，英國的一艘運輸船在琉球北部遇險，船上裝有黃金、白銀、酒、飲料等，但當時琉球人卻沒有絲毫占有的念頭，而是熱衷于幫助遇險人員搶救沉船物資，并為遇險船員供應生活必需品，盡量使他們過得舒适。
當遇險人員欲報答琉球人的救助時，琉球人十分心誠且堅決地拒絕。
琉球人唯一的希望是，一旦琉球的船隻在英國遇險，希望英國人好好救助他們，并送他們回國就行。
琉球國王也深受儒學思想的影響，國王治國“以德不以劍”：“我們國家的人民在古時就專門地學習了孔孟之道，每個家庭都用它來教育自己的家人，規範家庭秩序。
統治者以孔孟之道來教育他們的子民，并以之來作為施政方針。
事實上我們已經建立了一個穩定和平的國家，在這裡人們感到安逸富足，這是因為孔孟之道已經深入人心了。
” 3.民間習俗 琉球人結婚也實行迎娶，鼓樂彩轎，小具酒宴，另外五月還有端陽賽龍舟、七月十五做盆祭、九月重陽登高飲酒等等。
琉球人民也喜歡在房頂放置石獅子像，也喜歡在交通要道的路口放置“石敢當”，就是我們泰山石敢當，我們前一段不是剛做了泰山的節目嗎？這個在琉球也有，至今日本沖繩久米島具志川村還保存有雍正年間的“泰山石敢當”碑記。
還有這個空手道，大家都知道空手道的前身就是琉球的“唐手”，而唐手是怎麼來的呢？在唐手之前，琉球有一種武術叫作“那裡手”或者“首裡手”，是以琉球的王都命名的，後來融入中國的武術，主要是少林武術，形成了唐手，再後來又與日本武道融合形成了空手道。
從這裡我們可以看得出，琉球那時與中國的關系極為密切，到處都有中國的印記。
中國特色的王宮——首裡城 不僅如此，琉球國首都首裡城，那是琉球國的政治中心，也一樣處處都是中國特色。
首裡城始建于15世紀初，完成于16世紀中期，受紫禁城影響的痕迹随處可見。
再加上中國“風水”（琉球讀做“分斯”）的影響，同時又結合了日本建築及琉球本土文化的特點。
首裡城分内外城郭，巧妙地利用了首裡山丘的自然地形，形成一座坐東朝西的長橢圓形城池。
坐東朝西，是為了背風，因為台風大多自東向西而來。
宮城東西長約400米，南北寬約200米，面積約8萬平方米，是紫禁城的九分之一。
九為陽數之最大，表示其為中土大家庭的一分子。
首裡城是琉球的政治和權力中心，處處透着濃濃的中國氣息。
首裡城以紅漆為主，南北走向，正殿的穹形設計是典型的唐式大門，雕梁畫棟，金龍盤旋，其布局是依照同時期明清的紫禁城作藍本而建，俨然一副金碧輝煌的皇家氣派。
其正殿是琉球王國最大的建築物，有三層，寬29米，進深17米，高約16米，十一間七進，前面有五間一進的抱廈，重檐歇山頂中央為唐破風式。
一層國王禦座上方的牌匾為清朝康熙帝所賜，上書“中山世土”四字，更透出濃濃的中國氣息。
正殿的基石是用從中國進口的大青石建造的。
王宮正殿一層“下庫裡”為國王日常理政之處；中央為國王禦座。
二層“大庫裡”，為禁止國王之外的男子入内的房間，在這裡舉行為琉球國以及王族祈福的儀式。
中央是國王的寝室，設有寶座，右側小間為王妃寝室。
三層“小屋裡部屋”，通風用。
首裡王宮的建築上龍的形象為蟒（四爪，次于皇帝的五爪龍），與日本城池（代表建築如江戶城、大阪城、姬路城）不同，首裡城在建築外觀和屋脊、柱頭、石獅等建築小品上帶有濃厚的中國風格。
更為傳奇的是，在王宮裡還有一座“守禮門”，為中國牌樓式建築，上挂一塊廣為世人稱道的匾額——“守禮之邦”，意在說明琉球是重視禮儀、遵守禮節的禮儀之邦。
守禮門兩側有一對從中國傳入的招福、鎮邪的石獅子，琉球稱為“西薩”；“守禮門”三字是用漢字書寫的，有道是進了“守禮門”，沒有卑劣人。
不僅匾額是漢字書寫，而且琉球《曆代寶案》全部收錄明清時期琉球國與中國、朝鮮及東南亞國家往來的文書，明代琉球國給暹羅國、爪哇國、朝鮮國、滿喇加國、蘇門答剌國等國的咨文一律用漢字書寫，使用中國紀年。
值得一提的是，首裡城正殿方向向西。
面向西的原因，一個是它的這個山勢的原因，首裡城是南北走向的，南北走向的山，風常年是東西向刮，這是第一個原因；第二個原因——琉球國王的禦座面向西邊，結果臣子們在他下面跪着的人面向東方，東方是太陽升起，有那種宗教氣氛對不對啊；第三，中國在琉球的西面。
琉球國是中國古代朝貢體系的一部分，琉球是中國的藩屬國，首裡城西向是古琉球臣屬中國的象征。
明代琉球漢詩今已不存，清代琉球漢詩，自順治年間開始，風行二百年。
琉球漢詩的黃金時期正值中國的康乾盛世，一時詩人輩出，程順則是其傑出代表。
根據程順則《廟學紀略》的記述，儒學在琉球的傳播曆程大緻如下： 1.儒學傳入琉球。
琉球最早接受儒學的年代可以追溯到琉球人入明太學。
1392年，琉球王子及陪臣子弟入太學。
此後，孔子之教開始在琉球傳播。
2.引進聖像的年代。
琉球人雖然入明太學，開始接受儒學，但是，琉球人“未睹尼山（孔子）儀容”。
明萬曆年間，紫金大夫蔡堅将從中國（明）請來的聖像祭祀于家中。
自此，孔子之顔（聖像）終于傳入琉球。
3.修建聖廟。
聖像雖然祭祀于家中，但是，由于“家祀近褻”，所以，紫金大夫金正春于1672年向琉球國王建議修建聖廟，聖廟于1674年竣工。
4.雕刻聖像和四配。
1675年，雕刻聖像（孔子像），其左右陪祀四配（四聖，右為顔子、子思，左為曾子、
5.實施孔子祭典。
1675年，在春秋祭孔。
關于祭祀的盛況，程順則記述道“恍如登阙裡之堂躬逢其盛”。
但是，随着時代的變遷，在中國明為清所代，明清交替曾經使琉球與中國的交流一度中斷。
6.冊封使将清皇帝聖祖康熙所書“中山世土”匾額帶往琉球。
此後，琉球人入國子監學習得到恢複。
1683年，清朝取代明政權後，清派翰林院檢讨汪公（汪楫）、内閣中書舍人林公（林焻）為冊封正使和副使到琉球。
汪林二人将清皇禦書“中山世土”四大字賜給尚貞王，并上奏清帝康熙許可琉球中山王陪臣子弟進國子監讀書。
由此而後，因明清朝交替而一度中斷的琉球人進國子監讀書之途徑得到恢複，國子監監生學成回琉球後，給琉球人傳授忠和禮。
7.琉球興學的曆程。
琉球興學最早的是從明招聘大學者教授子弟。
有名的大學者如毛擎台、曾得魯、張五官、楊明州等4位先生，對于他們，“至今國人能道之”；此後，從國子監學成而歸者擔任教學。
任命“紫金大夫一員”、“司教”，在久米村孔子廟裡每月“三六九日”教學生，“稽察”諸生“勤怠”并兼管“與中國往來典”。
明萬曆年間由鄭迵擔任，此後蔡堅、金春、鄭思善、周國俊、王明佐、蔡國器、蔡铎曆任；講解師、訓诂師的職責及其任命者名單。
講師由精通文理者擔當，始于鄭弘良，而後由曾夔、鄭明良、蔡應瑞、蔡肇功、程順則、梁津、王可章、士綸、程順性（程順則之弟）、周新命繼任。
訓诂由擅于文章者擔當。
琉球派遣留學生在中國 明清兩代琉球國陸續派遣來華學習的官生有20餘次，80餘人。
根據琉球派遣來華學生的身份，可分作三個階段：第一階段，從明洪武五年至明成化十八年（1482），派遣官生10次25人，來華者多為王族和高官子弟；第二階段，從明