第二十章 秦漢宗教
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祀，或無兆居。
今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰疇，而稱地祇曰後土，與中央黃靈同。
又兆北郊未有尊稱。
宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。
分群神以類相從，為五部。
兆天地之别神，中央帝黃靈後土畤及日廟、北辰、北鬥、填星、中宿、中宮于長安城之未地。
兆東方帝大昊青靈句芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿、東宮于東郊。
兆南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑、南宿、南宮于南郊。
兆西方帝少皞白靈蓐收畤及大白星、西宿、西宮于西郊。
兆北方帝颛顼黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿、北宮于北郊。
奏可。
于是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。
莽又言聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。
臣瓒曰：高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂大社也。
時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。
見《漢祀令》。
遂于官社後立官稷。
以夏禹配食官社，後稷配食官稷。
以上據《漢書·郊祀志》。
莽又奏請奉明園悼皇考園。
毀勿修。
罷南陵、孝文大後。
雲陵園孝昭大後。
為縣。
《韋玄成傳》。
案祭祀之禮，秦、漢間最無軌則。
自孝元以後，乃稍合乎義理矣。
匡衡禱辭言：“祭祀之義，以民為本。
間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。
”實最合民視民聽之義。
典禮之漸昭軌物，實惟玄成、衡等之功。
故知有學術者之見地，究與流俗不同也。
第二節 諸家方術 趙瓯北《廿二史劄記》言：“上古之時，人之視天甚近。
逮人事繁興，情僞日起，遂與天日遠一日。
戰國紛争，詐力相尚，至于暴秦，天理幾于滅絕。
漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。
宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傅以洪範，而後人之與天，又漸覺親切。
而其時人君，亦多遇災而懼，應之以實不以文。
降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力緻而天無權。
即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令，為人事之防，而無複求端于天之意”雲雲。
此說謂戰國、嬴秦，詐力相尚，天理幾絕，一若迷信既除，而複興于漢代者，自非其實。
然其闡發漢代仍為一迷信之世界，則頗為近情。
我國迷信之漸澹，實魏、晉之世，玄學大興，重明理而賤踐迹，尊人事而遠天道，有以緻之，若兩漢，固仍一鬼神術數之世界也。
觀上節所述，秦、漢人巫鬼之習，已可概見。
然此特其通于中朝，見之記載者耳。
至其但存于郡縣，或為民間所崇奉，而無傳于後者，蓋不知其凡幾矣。
後漢和熹鄧皇後，诏有司罷諸祠官不合典禮者。
魏文帝黃初五年十二月，诏曰：“叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之内，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢設非祀之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著于令典。
”明帝青龍元年，诏諸郡國：山川不在祀典者勿祠。
能如是者蓋甚少，而此等诏令，能否奉行，又在未可知之數也。
凡淫祀，大率巫者主之。
王符言婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。
《潛夫論·淫侈篇》。
案漢武所信之神君即巫，孫皓亦以信巫觋敗，已見第五章第九節、第十二章第九節。
《三國·魏志·明帝紀》：景初三年，初青龍三年中，壽春農民妻自言為天神所下，命為登女，當營衛帝室，蠲邪納福。
飲人以水，及以洗瘡，或多愈者。
于是立館後宮，下诏稱揚，表見優寵。
及帝疾，飲水無驗，于是殺焉。
此其欺誣細民，熒惑百姓，亦神君之類；其飲人以水，或以洗瘡，則又張角之流也。
《武宣卞皇後傳注》引《魏略》，言帝信巫女用水方，使人持水賜卞蘭，蘭不肯飲，即此巫女也。
師丹薦丞相史能使巫下神，為國求福，名儒大臣，惑之如此，無怪小民之奔走恐後矣。
巫術多端，诒害最甚者，莫如厭詛。
武帝之世，敗及皇後、大子、宰相，劉屈氂。
其後廣陵厲王、中山孝王大後，亦以此敗。
息夫躬以祝詛敗東平王，卒亦自及。
後漢和帝陰皇後、靈帝宋皇後、和帝幸人吉成，見《和熹鄧後紀》。
光武子阜陵質王延，三國吳孫亮，無不遭此禍者，亦雲酷矣。
龜蔔後世罕用，漢世則猶未絕。
文帝之見迎，蔔之，兆得大橫，見《史記·本紀》。
《續漢書·百官志注》：大史待诏三十七人，其三人龜蔔。
《後漢書·岑彭傳注》引《東觀記》，言田戎灼龜蔔降，兆中坼，遂止。
可知官與民間皆有其術。
筮尤盛，漢宣帝将祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃鄉乘輿，令梁丘賀筮之。
魏延自謂功勳至大，宜代諸葛亮秉政，亦呼都尉趙正筮之。
管辂尤專以此名，《三國·魏志》有傳。
以占夢名者周宣，《魏志》亦有傳。
魏延夢頭上生角，以問占夢趙直。
《楊洪傳注》引《益部耆舊傳》，亦雲何祇夢井中生桑，以問趙直。
《吳志·趙達傳注》引《吳錄》雲：宋壽占夢，十不失一。
二人蓋占夢之有名者也。
《後漢書·和熹鄧皇後紀》：後嘗夢扪天，蕩蕩正青，若有鐘乳狀，乃仰嗽飲之。
以訊諸占夢。
言堯、舜攀天而上，湯夢及天而咶之，斯皆聖王之前占，吉不可言。
可見當時占夢者之說也。
《史記·高祖本紀》言：呂公善相人，相高祖，因妻以女。
又言呂後與兩子居田中耨，客有過，相其子母，皆大貴。
其後孝宣許皇後、後漢明德馬皇後、章德窦皇後、和熹鄧皇後、順烈梁皇後、三國魏文帝甄後、蜀先主穆後，相者皆早言其當貴。
許負相薄姬當生天子。
又相周亞夫當餓死。
黥布少時，客相之，當黥而王。
鉗徒相衛青當封侯。
班超，相者指曰：“燕颔虎頭，飛而食肉，此萬裡侯相也。
”鐘繇與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：“此童有貴相，然當厄于水，努力，慎之。
”一行未十裡，度橋，馬驚堕水，幾死。
漢文帝使善相人者相鄧通，曰當餓死。
李陵之敗，武帝召陵母及婦，使相者視之，無死喪色。
黃霸少為陽夏遊徼，與善相人者共載出。
見一婦人。
相者言：“此婦人當富貴。
不然，相書不可用也。
”霸推問之，乃其鄉裡巫家女也。
霸即娶為妻。
王莽時，有用方技待诏黃門者。
或問以莽形貌。
待诏曰：“莽所謂鸱目虎吻，豺狼之聲者也，能食人，亦當為人所食。
”問者告之。
莽誅滅待诏，而封告者。
後常翳雲母屏間，非親近莫得見也。
魏大祖不時立大子，大子自疑，是時有高元呂者，善相人，乃呼問之。
對曰：“其貴乃不可言。
”問壽幾何？元呂曰：“至四十當有小苦，過是無憂也。
”無幾立為大子，至四十而薨。
《本紀注》引《魏略》。
此等傳說，固不足信，然觀其傳說之盛，可見秦、漢間人信相術之深。
《史記·遊俠列傳》，于郭解，明著其為善相人者許負外孫；三國時善相人者朱建平，《魏志》有傳；而管辂亦頗善相，可見以相術著名者頗多。
案骨相之說，本祇謂觀其形貌而可知其才性，因其才性而可知其窮通，(3)至禍福與善惡，窮達與賢不肖不符，則由于人事之紛纭，本非相者所能豫燭，讀《論衡·骨相》《命義》、《潛夫論·相列》等篇可知。
流俗昧于此理，專言禍福窮達，甚至推諸六畜、器物，則于理不可通矣。
《漢書·藝文志》有《相寶劍刀》二十卷，《相六畜》三十八卷。
《三國·魏志·曹爽傳注》引《魏氏春秋》言許先善相印。
《相印書》曰：相印法本出陳長文。
長文以語韋仲将，印工楊利從仲将受法，以語許士宗利，以法術占吉兇，十可中八九。
仲将問長丈：從誰得法？長文曰：本出漢世，有《相印》、《相笏經》。
又有《鷹經》、《牛經》、《馬經》，印工宗養以法語程申伯。
是故有一十二家相法傳于世。
然相法視他迷信，究較有憑，故信之者多也。
望氣之術，見于《漢書·天文志》。
《志》雲“海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮阙，雲氣各象其山川人民所聚積”，蓋初睹蜃氣時，不知其理，以為空中誠有人物，于是乎信有神仙，其後知其仍為地上人物所反映，則望氣之術興焉矣。
王朔謂北夷之氣如群畜彎廬，南夷之氣類舟船幡旗，即由蜃氣而推之者也。
更進，遂欲因之以測其地之盛衰，《志》所謂候息耗者入國邑，視封疆田疇之整治，室屋門戶之潤澤，次至車服畜産之精華是也。
此雖雲遍觀各物，然究以遠望為主。
蘇伯阿為王莽使者，至南陽，遙望見舂陵郭，唶曰：氣佳哉，郁郁蔥蔥然，《後漢書·光武帝紀》。
是其事。
亦用之于軍中。
望車騎卒之氣，以決其行之疾徐，将卒之勇怯。
《藝文志》陰陽家有《别成子望軍氣》六篇，圖三卷，蓋其術。
更後則傅會之于人。
《史記·高祖本紀》：秦始皇帝嘗曰：“東南有天子氣。
”因東遊以厭之。
高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山澤之間。
呂後與人俱求，常得之。
高祖怪問之。
呂後曰：“季所居上嘗有雲氣，故從往常得季。
”《項羽本紀》：範增說羽擊沛公曰：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣”是也。
其後此等說甚多。
宣帝系郡邸獄，望氣者言長安獄中有天子氣，見本紀，又見《丙吉傳》。
又《外戚傳》：孝武鈎弋趙倢仔，家在河間，武帝巡狩，過河間，望氣者言此有奇女，天子亟使使召之。
《後漢書·王昌傳》：素為蔔相工，明星曆，常以為河北有天子氣。
《三國·蜀志·二牧傳》：董扶謂劉焉曰：“益州分野有天子氣。
”《吳志·孫堅傳注》引《吳書》曰：堅世仕吳，家于富春，葬于城東，冢上數有光怪。
雲氣五色，上屬于天，曼延數裡。
《孫皓傳》寶鼎元年《注》引《漢晉春秋》雲：初，望氣者雲“荊州有王氣，破揚州，而建業宮不利”，故皓徙武昌。
遣使者發民掘荊州界大臣、名家冢與山岡連者以厭之。
既聞施但反，自以為徙土得計也，使數百人鼓躁入建業，殺但妻子，雲天子使荊州兵來破揚州賊，以厭前氣。
《吳範傳》：孫權為将軍時，範嘗白言江南有王氣，亥子之間有大福。
《趙達傳》：謂東南有王者氣，可以避難。
又《蜀志·費祎傳》：建興十四年夏，還成都，望氣者雲都邑無宰相位，故冬複北屯漢壽。
而言神事者亦依附于是。
新垣平言長安東北有神氣，成五采，已見第一節。
武帝時，入海求蓬萊者言蓬萊不遠而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣者佐候其氣焉。
亦見《封禅書》。
孝文時，以星、氣幸者，又有趙同。
《史記·佞幸列傳》。
《漢書》作趙談。
武帝時，以望氣名者有王朔。
《封禅書》及《李将軍列傳》皆稱為望氣王朔。
《漢書·天文志》曰：凡望雲氣，王朔所望，決于日旁。
《漢書·谷永傳》：永言“元年成帝建始。
正月，白氣起東方，至其四月，黃濁四塞，覆冒京師。
白氣起東方，賤人将興之表也。
黃濁冒京師，王道微絕之應也”。
則雖儒者亦以為言，且自雲氣推之風氣矣。
《三國·吳志·呂範傳》言：範以治風氣聞于郡中。
權讨黃祖，及尋陽，範見風氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖。
後權與魏為好，範曰：“以風氣言之，彼以貌來，其實有謀，宜為之備。
”皆其術也。
《史記·河渠書》：元光中，河決于瓠子，田蚡言于上曰“江河之決皆天事，未易以人力為”，而望氣用數者亦以為然，于是久之不複事塞。
《漢書·王莽傳》：望氣為數者多言有土功象，乃營長安城南，起九廟。
《趙廣漢傳》：廣漢先問大史知星氣者，言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪。
董卓以大史望氣言：當有大臣戮死者，因殺張溫。
其生心害政如此。
然望氣之術，在秦、漢間似甚盛也。
術數之學，《後書·方術傳》所叙，有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛等。
此類術數，後世亦恒有之，漢世所異者，則儒者信之者殊多。
如郎父宗善風角、星、算、六日七分。
能望氣占候吉兇，嘗賣蔔自奉。
王景循吏也，合衆家之書為《大衍玄基》。
見《後漢書·循吏傳》：雲景以為《六經》所載，皆有蔔筮，作事舉止，質于蓍龜，而衆書錯雜，兇吉相反，乃參紀衆家數術文書、冢宅禁忌、堪輿、日、相之屬适于事用者，集為《大衍玄基》。
景莺儒生也，而鈔風角雜書，列其占驗，作《興道篇》。
何休亦注風角七分。
諸如此類，難遍疏舉。
可見當時之風氣，迥與後世不同矣。
民間忌諱尤多，散見《論衡》、《潛夫論》等書。
然因士夫信之者多其說亦時有理緻，與一味迷信者不同，後人概目為愚夫愚婦之流，則又過矣。
《漢書·天文志》雲：“陰陽之精，其本在地，上發于天，故政失于此，則變見于彼。
”《論衡·談天》曰：儒者曰：天氣也，故其去人不遠。
人有是非，陰為德害，天辄知之，又辄應之，近人之效也。
《變虛》曰：說災變之家曰：人生在天地之間，猶魚在水中矣。
其能以行動天地，猶魚鼓而振水也。
《雷虛》曰：政事之家，以寒溫之氣為喜怒之候。
人君喜即天溫，怒則天寒。
其言雖實不可通，然較之儒家《月令》、墨家《天志》等說，以天為有喜怒欲惡如人者，則大異矣。
《論衡·訂鬼篇》曆述時人之說。
或以為病者誤見，與狂者及夢同。
或以為緻病之氣，能像人形。
或以為鬼者老物之精，人之受氣，有與物同精者，及病，精氣衰劣，則來陵犯。
或曰：鬼者本生于人，時不成人，變化而去，與人觸犯者病。
或謂鬼者，甲乙之神。
甲乙者，天之别氣，其形象人。
一曰：鬼者物也，與人無異，常在四邊之外，時往來中國。
天地生兇物，亦有似人、象鳥獸者，兇禍之家則見，或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有。
一曰：鬼在百怪之中，或妖氣象人之形，或人會氣為妖。
象人之形，諸所見鬼是也。
人會氣為妖，巫之類是也。
其所言雖不足信，然皆力求其理，與迷信者固殊科矣。
因中外交通，外國之迷信，
今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰疇，而稱地祇曰後土，與中央黃靈同。
又兆北郊未有尊稱。
宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。
分群神以類相從，為五部。
兆天地之别神，中央帝黃靈後土畤及日廟、北辰、北鬥、填星、中宿、中宮于長安城之未地。
兆東方帝大昊青靈句芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿、東宮于東郊。
兆南方炎帝赤靈祝融畤及熒惑、南宿、南宮于南郊。
兆西方帝少皞白靈蓐收畤及大白星、西宿、西宮于西郊。
兆北方帝颛顼黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿、北宮于北郊。
奏可。
于是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。
莽又言聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。
臣瓒曰：高帝除秦社稷，立漢社稷，禮所謂大社也。
時又立官社，配以夏禹，所謂王社也。
見《漢祀令》。
遂于官社後立官稷。
以夏禹配食官社，後稷配食官稷。
以上據《漢書·郊祀志》。
莽又奏請奉明園悼皇考園。
毀勿修。
罷南陵、孝文大後。
雲陵園孝昭大後。
為縣。
《韋玄成傳》。
案祭祀之禮，秦、漢間最無軌則。
自孝元以後，乃稍合乎義理矣。
匡衡禱辭言：“祭祀之義，以民為本。
間者歲數不登，百姓困乏，郡國廟無以修立。
”實最合民視民聽之義。
典禮之漸昭軌物，實惟玄成、衡等之功。
故知有學術者之見地，究與流俗不同也。
第二節 諸家方術 趙瓯北《廿二史劄記》言：“上古之時，人之視天甚近。
逮人事繁興，情僞日起，遂與天日遠一日。
戰國紛争，詐力相尚，至于暴秦，天理幾于滅絕。
漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。
宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傅以洪範，而後人之與天，又漸覺親切。
而其時人君，亦多遇災而懼，應之以實不以文。
降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力緻而天無權。
即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令，為人事之防，而無複求端于天之意”雲雲。
此說謂戰國、嬴秦，詐力相尚，天理幾絕，一若迷信既除，而複興于漢代者，自非其實。
然其闡發漢代仍為一迷信之世界，則頗為近情。
我國迷信之漸澹，實魏、晉之世，玄學大興，重明理而賤踐迹，尊人事而遠天道，有以緻之，若兩漢，固仍一鬼神術數之世界也。
觀上節所述，秦、漢人巫鬼之習，已可概見。
然此特其通于中朝，見之記載者耳。
至其但存于郡縣，或為民間所崇奉，而無傳于後者，蓋不知其凡幾矣。
後漢和熹鄧皇後，诏有司罷諸祠官不合典禮者。
魏文帝黃初五年十二月，诏曰：“叔世衰亂，崇信巫史，至乃宮殿之内，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢設非祀之祭，巫祝之言，皆以執左道論，著于令典。
”明帝青龍元年，诏諸郡國：山川不在祀典者勿祠。
能如是者蓋甚少，而此等诏令，能否奉行，又在未可知之數也。
凡淫祀，大率巫者主之。
王符言婦人不修中饋，休其蠶織，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓。
《潛夫論·淫侈篇》。
案漢武所信之神君即巫，孫皓亦以信巫觋敗，已見第五章第九節、第十二章第九節。
《三國·魏志·明帝紀》：景初三年，初青龍三年中，壽春農民妻自言為天神所下，命為登女，當營衛帝室，蠲邪納福。
飲人以水，及以洗瘡，或多愈者。
于是立館後宮，下诏稱揚，表見優寵。
及帝疾，飲水無驗，于是殺焉。
此其欺誣細民，熒惑百姓，亦神君之類；其飲人以水，或以洗瘡，則又張角之流也。
《武宣卞皇後傳注》引《魏略》，言帝信巫女用水方，使人持水賜卞蘭，蘭不肯飲，即此巫女也。
師丹薦丞相史能使巫下神，為國求福，名儒大臣，惑之如此，無怪小民之奔走恐後矣。
巫術多端，诒害最甚者，莫如厭詛。
武帝之世，敗及皇後、大子、宰相，劉屈氂。
其後廣陵厲王、中山孝王大後，亦以此敗。
息夫躬以祝詛敗東平王，卒亦自及。
後漢和帝陰皇後、靈帝宋皇後、和帝幸人吉成，見《和熹鄧後紀》。
光武子阜陵質王延，三國吳孫亮，無不遭此禍者，亦雲酷矣。
龜蔔後世罕用，漢世則猶未絕。
文帝之見迎，蔔之，兆得大橫，見《史記·本紀》。
《續漢書·百官志注》：大史待诏三十七人，其三人龜蔔。
《後漢書·岑彭傳注》引《東觀記》，言田戎灼龜蔔降，兆中坼，遂止。
可知官與民間皆有其術。
筮尤盛，漢宣帝将祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃鄉乘輿，令梁丘賀筮之。
魏延自謂功勳至大，宜代諸葛亮秉政，亦呼都尉趙正筮之。
管辂尤專以此名，《三國·魏志》有傳。
以占夢名者周宣，《魏志》亦有傳。
魏延夢頭上生角，以問占夢趙直。
《楊洪傳注》引《益部耆舊傳》，亦雲何祇夢井中生桑，以問趙直。
《吳志·趙達傳注》引《吳錄》雲：宋壽占夢，十不失一。
二人蓋占夢之有名者也。
《後漢書·和熹鄧皇後紀》：後嘗夢扪天，蕩蕩正青，若有鐘乳狀，乃仰嗽飲之。
以訊諸占夢。
言堯、舜攀天而上，湯夢及天而咶之，斯皆聖王之前占，吉不可言。
可見當時占夢者之說也。
《史記·高祖本紀》言：呂公善相人，相高祖，因妻以女。
又言呂後與兩子居田中耨，客有過，相其子母，皆大貴。
其後孝宣許皇後、後漢明德馬皇後、章德窦皇後、和熹鄧皇後、順烈梁皇後、三國魏文帝甄後、蜀先主穆後，相者皆早言其當貴。
許負相薄姬當生天子。
又相周亞夫當餓死。
黥布少時，客相之，當黥而王。
鉗徒相衛青當封侯。
班超，相者指曰：“燕颔虎頭，飛而食肉，此萬裡侯相也。
”鐘繇與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：“此童有貴相，然當厄于水，努力，慎之。
”一行未十裡，度橋，馬驚堕水，幾死。
漢文帝使善相人者相鄧通，曰當餓死。
李陵之敗，武帝召陵母及婦，使相者視之，無死喪色。
黃霸少為陽夏遊徼，與善相人者共載出。
見一婦人。
相者言：“此婦人當富貴。
不然，相書不可用也。
”霸推問之，乃其鄉裡巫家女也。
霸即娶為妻。
王莽時，有用方技待诏黃門者。
或問以莽形貌。
待诏曰：“莽所謂鸱目虎吻，豺狼之聲者也，能食人，亦當為人所食。
”問者告之。
莽誅滅待诏，而封告者。
後常翳雲母屏間，非親近莫得見也。
魏大祖不時立大子，大子自疑，是時有高元呂者，善相人，乃呼問之。
對曰：“其貴乃不可言。
”問壽幾何？元呂曰：“至四十當有小苦，過是無憂也。
”無幾立為大子，至四十而薨。
《本紀注》引《魏略》。
此等傳說，固不足信，然觀其傳說之盛，可見秦、漢間人信相術之深。
《史記·遊俠列傳》，于郭解，明著其為善相人者許負外孫；三國時善相人者朱建平，《魏志》有傳；而管辂亦頗善相，可見以相術著名者頗多。
案骨相之說，本祇謂觀其形貌而可知其才性，因其才性而可知其窮通，(3)至禍福與善惡，窮達與賢不肖不符，則由于人事之紛纭，本非相者所能豫燭，讀《論衡·骨相》《命義》、《潛夫論·相列》等篇可知。
流俗昧于此理，專言禍福窮達，甚至推諸六畜、器物，則于理不可通矣。
《漢書·藝文志》有《相寶劍刀》二十卷，《相六畜》三十八卷。
《三國·魏志·曹爽傳注》引《魏氏春秋》言許先善相印。
《相印書》曰：相印法本出陳長文。
長文以語韋仲将，印工楊利從仲将受法，以語許士宗利，以法術占吉兇，十可中八九。
仲将問長丈：從誰得法？長文曰：本出漢世，有《相印》、《相笏經》。
又有《鷹經》、《牛經》、《馬經》，印工宗養以法語程申伯。
是故有一十二家相法傳于世。
然相法視他迷信，究較有憑，故信之者多也。
望氣之術，見于《漢書·天文志》。
《志》雲“海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮阙，雲氣各象其山川人民所聚積”，蓋初睹蜃氣時，不知其理，以為空中誠有人物，于是乎信有神仙，其後知其仍為地上人物所反映，則望氣之術興焉矣。
王朔謂北夷之氣如群畜彎廬，南夷之氣類舟船幡旗，即由蜃氣而推之者也。
更進，遂欲因之以測其地之盛衰，《志》所謂候息耗者入國邑，視封疆田疇之整治，室屋門戶之潤澤，次至車服畜産之精華是也。
此雖雲遍觀各物，然究以遠望為主。
蘇伯阿為王莽使者，至南陽，遙望見舂陵郭，唶曰：氣佳哉，郁郁蔥蔥然，《後漢書·光武帝紀》。
是其事。
亦用之于軍中。
望車騎卒之氣，以決其行之疾徐，将卒之勇怯。
《藝文志》陰陽家有《别成子望軍氣》六篇，圖三卷，蓋其術。
更後則傅會之于人。
《史記·高祖本紀》：秦始皇帝嘗曰：“東南有天子氣。
”因東遊以厭之。
高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山澤之間。
呂後與人俱求，常得之。
高祖怪問之。
呂後曰：“季所居上嘗有雲氣，故從往常得季。
”《項羽本紀》：範增說羽擊沛公曰：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣”是也。
其後此等說甚多。
宣帝系郡邸獄，望氣者言長安獄中有天子氣，見本紀，又見《丙吉傳》。
又《外戚傳》：孝武鈎弋趙倢仔，家在河間，武帝巡狩，過河間，望氣者言此有奇女，天子亟使使召之。
《後漢書·王昌傳》：素為蔔相工，明星曆，常以為河北有天子氣。
《三國·蜀志·二牧傳》：董扶謂劉焉曰：“益州分野有天子氣。
”《吳志·孫堅傳注》引《吳書》曰：堅世仕吳，家于富春，葬于城東，冢上數有光怪。
雲氣五色，上屬于天，曼延數裡。
《孫皓傳》寶鼎元年《注》引《漢晉春秋》雲：初，望氣者雲“荊州有王氣，破揚州，而建業宮不利”，故皓徙武昌。
遣使者發民掘荊州界大臣、名家冢與山岡連者以厭之。
既聞施但反，自以為徙土得計也，使數百人鼓躁入建業，殺但妻子，雲天子使荊州兵來破揚州賊，以厭前氣。
《吳範傳》：孫權為将軍時，範嘗白言江南有王氣，亥子之間有大福。
《趙達傳》：謂東南有王者氣，可以避難。
又《蜀志·費祎傳》：建興十四年夏，還成都，望氣者雲都邑無宰相位，故冬複北屯漢壽。
而言神事者亦依附于是。
新垣平言長安東北有神氣，成五采，已見第一節。
武帝時，入海求蓬萊者言蓬萊不遠而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣者佐候其氣焉。
亦見《封禅書》。
孝文時，以星、氣幸者，又有趙同。
《史記·佞幸列傳》。
《漢書》作趙談。
武帝時，以望氣名者有王朔。
《封禅書》及《李将軍列傳》皆稱為望氣王朔。
《漢書·天文志》曰：凡望雲氣，王朔所望，決于日旁。
《漢書·谷永傳》：永言“元年成帝建始。
正月，白氣起東方，至其四月，黃濁四塞，覆冒京師。
白氣起東方，賤人将興之表也。
黃濁冒京師，王道微絕之應也”。
則雖儒者亦以為言，且自雲氣推之風氣矣。
《三國·吳志·呂範傳》言：範以治風氣聞于郡中。
權讨黃祖，及尋陽，範見風氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖。
後權與魏為好，範曰：“以風氣言之，彼以貌來，其實有謀，宜為之備。
”皆其術也。
《史記·河渠書》：元光中，河決于瓠子，田蚡言于上曰“江河之決皆天事，未易以人力為”，而望氣用數者亦以為然，于是久之不複事塞。
《漢書·王莽傳》：望氣為數者多言有土功象，乃營長安城南，起九廟。
《趙廣漢傳》：廣漢先問大史知星氣者，言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪。
董卓以大史望氣言：當有大臣戮死者，因殺張溫。
其生心害政如此。
然望氣之術，在秦、漢間似甚盛也。
術數之學，《後書·方術傳》所叙，有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛等。
此類術數，後世亦恒有之，漢世所異者，則儒者信之者殊多。
如郎父宗善風角、星、算、六日七分。
能望氣占候吉兇，嘗賣蔔自奉。
王景循吏也，合衆家之書為《大衍玄基》。
見《後漢書·循吏傳》：雲景以為《六經》所載，皆有蔔筮，作事舉止，質于蓍龜，而衆書錯雜，兇吉相反，乃參紀衆家數術文書、冢宅禁忌、堪輿、日、相之屬适于事用者，集為《大衍玄基》。
景莺儒生也，而鈔風角雜書，列其占驗，作《興道篇》。
何休亦注風角七分。
諸如此類，難遍疏舉。
可見當時之風氣，迥與後世不同矣。
民間忌諱尤多，散見《論衡》、《潛夫論》等書。
然因士夫信之者多其說亦時有理緻，與一味迷信者不同，後人概目為愚夫愚婦之流，則又過矣。
《漢書·天文志》雲：“陰陽之精，其本在地，上發于天，故政失于此，則變見于彼。
”《論衡·談天》曰：儒者曰：天氣也，故其去人不遠。
人有是非，陰為德害，天辄知之，又辄應之，近人之效也。
《變虛》曰：說災變之家曰：人生在天地之間，猶魚在水中矣。
其能以行動天地，猶魚鼓而振水也。
《雷虛》曰：政事之家，以寒溫之氣為喜怒之候。
人君喜即天溫，怒則天寒。
其言雖實不可通，然較之儒家《月令》、墨家《天志》等說，以天為有喜怒欲惡如人者，則大異矣。
《論衡·訂鬼篇》曆述時人之說。
或以為病者誤見，與狂者及夢同。
或以為緻病之氣，能像人形。
或以為鬼者老物之精，人之受氣，有與物同精者，及病，精氣衰劣，則來陵犯。
或曰：鬼者本生于人，時不成人，變化而去，與人觸犯者病。
或謂鬼者，甲乙之神。
甲乙者，天之别氣，其形象人。
一曰：鬼者物也，與人無異，常在四邊之外，時往來中國。
天地生兇物，亦有似人、象鳥獸者，兇禍之家則見，或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有。
一曰：鬼在百怪之中，或妖氣象人之形，或人會氣為妖。
象人之形，諸所見鬼是也。
人會氣為妖，巫之類是也。
其所言雖不足信，然皆力求其理，與迷信者固殊科矣。
因中外交通，外國之迷信，