希臘之餘光
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多大意思，還不如少為破點工夫，看其轉變之迹，意義更為明顯。
希臘神話故事知道的人不少，一見也似平常，但是其形狀并非從頭就是如此，幾經轉變，由希臘天才加以陶融剪裁，乃始成就。
希臘人以前的原住民沒有神話，據古史家說，他們祀神呼而告之，但他們不給神以稱号，亦無名字。
羅馬人在未曾從希臘借用神話以前情形也是如此，他們有渺茫的非人格的鬼物似的東西，他們并不稱之曰諸神，隻稱之曰諸威力。
威力是沒有人的特性的，他們沒有性别，至少其性别是無定的，這隻須參考古時的祈禱文便可明了，文中說禱告于精靈，無論是男是女。
希臘民族乃是“造像者”，如哈理孫女士在《希臘神話論》引言中所說，他們與别的民族同樣的用了宗教的原料起手，對于不可見的力之恐怖，護符的崇拜，未滿足的欲望等，從那些渺茫粗糙的材料，他們卻造出他們的神人來。
我們一面再看埃及印度，也曾造有他們的神人，可是這與希臘的又是多麼不同，埃及的鳥頭牛首，印度的三頭千手，在希臘都是極少見的。
其實希臘何嘗沒有獸形化的神人，以及其他的奇怪事，隻是逐漸轉變了，不像别國的永遠不變，因為有祭司與聖經的制限。
哈理孫女士說，希臘民族不是受祭司支配而是受詩人支配的，照詩人這字的原義，這确是所謂造作者，即藝術家的民族。
他們不能容忍宗教中之恐怖與惡分子，把他漸益淨化，造成特殊的美的神話，這是他們民族的一種成就，也是給予後世的一個恩惠。
《希臘神話論》第三章是論山母的，裡邊詳說戈耳共與藹利女斯的轉變，很是明白，也于我們最為有益。
戈耳共本來是泰山石敢當似的一個鬼臉，是儀式上的一種面具，竭力做的醜惡，去恐吓人與妖魔的。
既然有了頭，那麼一定有一個戈耳共在那裡，或者更好是三數，于是有了三姊妹的傳說，默杜薩即是最幼小的一個。
戈耳共面普通都拖舌、瞪眼、露出潦牙，是恐怖之具體的形象。
可是自從這成為默社薩的頭以後，希臘藝術家逐漸的把她變成了一個可憐的含愁的女人的面貌，雖然頭發還是些活蛇，看見她面貌的人也要被變作石頭。
藹利女斯如字義所示，是憤怒者，即是怒鬼，要求報複之被殺害的鬼魂。
她們形狀之可怕是可以想見的，大抵是戈耳共與哈耳普亞二者之合成，在報仇的悲劇中出現，是很慘怆的一種物事。
在為報父仇而殺母的阿勒思特斯經雅典那女神拔除免罪，與藹利女斯和解之後，她們轉變為慈惠神女，或稱莊嚴神女，完全變換了性格。
亞耳戈思地方左近有三方獻納的浮雕，刻出莊嚴神女的像，她們不再是那悲劇裡可厭惡可恐怖的怨鬼，乃是三個鎮靜的主母似的形象，左手執着花果，即繁殖的記号，右手執蛇，但現在已不是愁昔與報複之象征，乃隻是表示地下，食物與财富之源的地下而已。
哈理孫女士結語中雲，在戈耳共與地母上，尤其是在藹利女斯上，我們看出淨化的進行，我們目睹希臘精神避開了恐怖與憤怒而轉向和平與友愛，希臘的禮拜者廢除了驅除的儀式而采取侍奉的自由。
羅斯金又評論希臘人說，他們心裡沒有畏懼，隻是憂郁，驚愕，時有極深的哀愁與寂寞，但是決無恐怖。
這樣看來，希臘人的愛美并不是簡單的事，這與驅除恐怖相連結，影響于後世者極巨，很值得我們的注意。
這裡語焉不詳，深不自滿，隻是表示野人獻芹之意，芹隻一二根，又或苦口，更增惶恐矣。
我曾經寫過一篇談希臘人的好學的文章，引用瑞德著《希臘晚世文學史》裡的話，講《幾何原本》作者歐幾裡特的事。
原丈大意雲： 在《希臘的遺産》這冊論文集中，列文斯頓論希臘文學的特色第
希臘神話故事知道的人不少，一見也似平常，但是其形狀并非從頭就是如此，幾經轉變，由希臘天才加以陶融剪裁，乃始成就。
希臘人以前的原住民沒有神話，據古史家說，他們祀神呼而告之，但他們不給神以稱号，亦無名字。
羅馬人在未曾從希臘借用神話以前情形也是如此，他們有渺茫的非人格的鬼物似的東西，他們并不稱之曰諸神，隻稱之曰諸威力。
威力是沒有人的特性的，他們沒有性别，至少其性别是無定的，這隻須參考古時的祈禱文便可明了，文中說禱告于精靈，無論是男是女。
希臘民族乃是“造像者”，如哈理孫女士在《希臘神話論》引言中所說，他們與别的民族同樣的用了宗教的原料起手，對于不可見的力之恐怖，護符的崇拜，未滿足的欲望等，從那些渺茫粗糙的材料，他們卻造出他們的神人來。
我們一面再看埃及印度，也曾造有他們的神人，可是這與希臘的又是多麼不同，埃及的鳥頭牛首，印度的三頭千手，在希臘都是極少見的。
其實希臘何嘗沒有獸形化的神人，以及其他的奇怪事，隻是逐漸轉變了，不像别國的永遠不變，因為有祭司與聖經的制限。
哈理孫女士說，希臘民族不是受祭司支配而是受詩人支配的，照詩人這字的原義，這确是所謂造作者，即藝術家的民族。
他們不能容忍宗教中之恐怖與惡分子，把他漸益淨化，造成特殊的美的神話，這是他們民族的一種成就，也是給予後世的一個恩惠。
《希臘神話論》第三章是論山母的，裡邊詳說戈耳共與藹利女斯的轉變，很是明白，也于我們最為有益。
戈耳共本來是泰山石敢當似的一個鬼臉，是儀式上的一種面具，竭力做的醜惡，去恐吓人與妖魔的。
既然有了頭，那麼一定有一個戈耳共在那裡，或者更好是三數，于是有了三姊妹的傳說，默杜薩即是最幼小的一個。
戈耳共面普通都拖舌、瞪眼、露出潦牙，是恐怖之具體的形象。
可是自從這成為默社薩的頭以後，希臘藝術家逐漸的把她變成了一個可憐的含愁的女人的面貌，雖然頭發還是些活蛇，看見她面貌的人也要被變作石頭。
藹利女斯如字義所示，是憤怒者，即是怒鬼，要求報複之被殺害的鬼魂。
她們形狀之可怕是可以想見的，大抵是戈耳共與哈耳普亞二者之合成，在報仇的悲劇中出現，是很慘怆的一種物事。
在為報父仇而殺母的阿勒思特斯經雅典那女神拔除免罪，與藹利女斯和解之後，她們轉變為慈惠神女，或稱莊嚴神女，完全變換了性格。
亞耳戈思地方左近有三方獻納的浮雕，刻出莊嚴神女的像，她們不再是那悲劇裡可厭惡可恐怖的怨鬼，乃是三個鎮靜的主母似的形象，左手執着花果，即繁殖的記号，右手執蛇，但現在已不是愁昔與報複之象征，乃隻是表示地下，食物與财富之源的地下而已。
哈理孫女士結語中雲，在戈耳共與地母上，尤其是在藹利女斯上，我們看出淨化的進行，我們目睹希臘精神避開了恐怖與憤怒而轉向和平與友愛，希臘的禮拜者廢除了驅除的儀式而采取侍奉的自由。
羅斯金又評論希臘人說，他們心裡沒有畏懼，隻是憂郁，驚愕，時有極深的哀愁與寂寞，但是決無恐怖。
這樣看來，希臘人的愛美并不是簡單的事，這與驅除恐怖相連結，影響于後世者極巨，很值得我們的注意。
這裡語焉不詳，深不自滿，隻是表示野人獻芹之意，芹隻一二根，又或苦口，更增惶恐矣。
我曾經寫過一篇談希臘人的好學的文章，引用瑞德著《希臘晚世文學史》裡的話，講《幾何原本》作者歐幾裡特的事。
原丈大意雲： 在《希臘的遺産》這冊論文集中，列文斯頓論希臘文學的特色第