希臘之餘光
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一個月以前，在日本書店裡偶然得到一冊長闆雄二郎譯的《古代希臘文學史》，引起我好些的感想。
這是理查及勃教授的原著，本名《希臘文學初步》，是麥克米蘭書店《文學初步叢書》之一。
這叢書雖然隻是薄薄的小冊子，卻是很有意思，我所有的四冊都很不錯，其中兩種覺得特别有用，便是這《希臘文學》，以及勃路克牧師所著的《英國文學》。
我買到《英國文學初步》還是在民國以前，大概是一九一0年，距離當初出版的一八七六已是三十四年，算到現在，恰巧又是三十四年了。
我很喜歡勃路克的這冊小書，心想假如能夠翻譯出來，再于必要處适宜的加以小注，是極好的一本入門書，比自己胡亂編抄的更有頭緒，得要領。
對于希臘文學也是如此想，雖然摩利思博士的《英文法初步》我也喜歡，卻覺得總還在其次了。
光陰荏苒的過去了三十幾年，既不能自己來動手，等别人自然是靠不住，偶爾拿出來翻閱一下，還隻是那兩冊藍布面的原書而已。
但是勃路克的書在日本有了石川誠的譯本，名曰《英國文學義》，一九二五年初版，我所有的乃是一九四一年的改訂再版本，及勃的書則出版于去年冬天，原書著作為一八七七年，蓋是著者三十六歲時，去今已有六十六年矣。
我的感想，其一是這《希臘文學初步》在日本也已有了譯本了，中國恐怕一時不會有，這是很可惜的事，其二是原書在起頭處說過，是寫給那不懂希臘文，除譯本外不會讀希臘書的人看的，因此又覺得在中國此刻也還不什麼等用，或者不及翻譯與介紹要緊。
其三想到自己這邊，覺得實在也欠用力，雖然本來并沒有多少力量。
在十四五年前，适值北京大學三十二周年紀念，發刊紀念冊，我曾寫過一篇小文，題曰《北大的支路》，意思是說于普通的學問以外，有幾方面的文化還當特别注重研究，即是希臘、印度、亞刺伯與日本。
大家談及西方文明，無論是罵是捧，大抵隻憑工業革命以後的歐美一兩國的現狀以立論，總不免是籠統。
為得明了真相趙見，對于普通稱為文明之源的古希臘非詳細考察不可，況且它的文學哲學自有其獨特的價值，據愚見說來其思想更有與中國很相接近的地方，總是值得螢雪十載去鑽研它的，我可以擔保。
當時我說的有點诙諧，但意思卻是誠實的，至今也并沒有改變。
所可惜的是，中國學問界的情形也是沒有改變。
但是這有什麼辦法呢？日本在明治末年也還是很少談希臘事情的人，但克倍耳教授己在大學裡鼓吹有年，近二十年中人材輩出，譯書漸多，這是很可羨慕的事。
中國從何說起！此刻現在，學藝之不振豈不亦是應該，當暗黑時正當暗黑可也。
不過話又說回來，現今假如尚有餘裕容得人家來寫文章，談文學，則希臘的題目似尚有可取，雖然歸根到底不免屬于清談之内，在鄙人視之乃覺得頗有意義，固不盡由于敝帚自珍耳。
談到希臘事情，大家總不會忘記提及他們的愛美這一節的，列文斯頓也引了所謂荷馬頌歌裡的一篇《地母頌》，與丁尼孫的詩相比較。
他說，丁尼孫雖是美，而希臘乃有更上的美，這并非文字或比喻或雕琢之美，卻更為簡單，更為天然，更是本能的，仿佛這不是人間卻是自然如自己在說話似的。
比詩歌尤為顯明的例是希臘神話的故事，這正是如詩人濟慈所說的希臘的美的神話，同樣的出于民間的想象，逐漸造成，而自有其美，非北歐統系的神話所能及。
列文斯頓說，就是在幹燥無味的神話字典中，如亞塔闌達，那耳吉索斯，辟格瑪利恩，阿耳罕斯與歐呂疊開，法伊東，默杜薩各故事，都各自有其魔力。
這評語實在是不錯的，不過傳述既成的故事，也沒有
這是理查及勃教授的原著，本名《希臘文學初步》，是麥克米蘭書店《文學初步叢書》之一。
這叢書雖然隻是薄薄的小冊子，卻是很有意思，我所有的四冊都很不錯，其中兩種覺得特别有用，便是這《希臘文學》，以及勃路克牧師所著的《英國文學》。
我買到《英國文學初步》還是在民國以前，大概是一九一0年，距離當初出版的一八七六已是三十四年，算到現在，恰巧又是三十四年了。
我很喜歡勃路克的這冊小書，心想假如能夠翻譯出來，再于必要處适宜的加以小注，是極好的一本入門書，比自己胡亂編抄的更有頭緒，得要領。
對于希臘文學也是如此想，雖然摩利思博士的《英文法初步》我也喜歡，卻覺得總還在其次了。
光陰荏苒的過去了三十幾年，既不能自己來動手，等别人自然是靠不住，偶爾拿出來翻閱一下，還隻是那兩冊藍布面的原書而已。
但是勃路克的書在日本有了石川誠的譯本，名曰《英國文學義》，一九二五年初版，我所有的乃是一九四一年的改訂再版本，及勃的書則出版于去年冬天，原書著作為一八七七年，蓋是著者三十六歲時，去今已有六十六年矣。
我的感想，其一是這《希臘文學初步》在日本也已有了譯本了，中國恐怕一時不會有，這是很可惜的事，其二是原書在起頭處說過，是寫給那不懂希臘文，除譯本外不會讀希臘書的人看的，因此又覺得在中國此刻也還不什麼等用，或者不及翻譯與介紹要緊。
其三想到自己這邊，覺得實在也欠用力，雖然本來并沒有多少力量。
在十四五年前，适值北京大學三十二周年紀念，發刊紀念冊，我曾寫過一篇小文，題曰《北大的支路》，意思是說于普通的學問以外，有幾方面的文化還當特别注重研究，即是希臘、印度、亞刺伯與日本。
大家談及西方文明，無論是罵是捧，大抵隻憑工業革命以後的歐美一兩國的現狀以立論，總不免是籠統。
為得明了真相趙見，對于普通稱為文明之源的古希臘非詳細考察不可，況且它的文學哲學自有其獨特的價值，據愚見說來其思想更有與中國很相接近的地方，總是值得螢雪十載去鑽研它的，我可以擔保。
當時我說的有點诙諧，但意思卻是誠實的，至今也并沒有改變。
所可惜的是，中國學問界的情形也是沒有改變。
但是這有什麼辦法呢？日本在明治末年也還是很少談希臘事情的人，但克倍耳教授己在大學裡鼓吹有年，近二十年中人材輩出，譯書漸多，這是很可羨慕的事。
中國從何說起！此刻現在，學藝之不振豈不亦是應該，當暗黑時正當暗黑可也。
不過話又說回來，現今假如尚有餘裕容得人家來寫文章，談文學，則希臘的題目似尚有可取，雖然歸根到底不免屬于清談之内，在鄙人視之乃覺得頗有意義，固不盡由于敝帚自珍耳。
談到希臘事情，大家總不會忘記提及他們的愛美這一節的，列文斯頓也引了所謂荷馬頌歌裡的一篇《地母頌》，與丁尼孫的詩相比較。
他說，丁尼孫雖是美，而希臘乃有更上的美，這并非文字或比喻或雕琢之美，卻更為簡單，更為天然，更是本能的，仿佛這不是人間卻是自然如自己在說話似的。
比詩歌尤為顯明的例是希臘神話的故事，這正是如詩人濟慈所說的希臘的美的神話，同樣的出于民間的想象，逐漸造成，而自有其美，非北歐統系的神話所能及。
列文斯頓說，就是在幹燥無味的神話字典中，如亞塔闌達，那耳吉索斯，辟格瑪利恩，阿耳罕斯與歐呂疊開，法伊東，默杜薩各故事，都各自有其魔力。
這評語實在是不錯的，不過傳述既成的故事，也沒有