道義之事功化
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至多隻能對他們說句抱歉而已。
上邊的文章寫的枝枝節節，不是一氣寫成的。
近時正在看明季野史，看東廠的太監或威脅以及讀書人的頌揚奔走，有時手不能釋卷，往往把時間耽誤了。
但是終于尋些閑空工夫，将這雜文拼湊成功，結束起來，這可以叫做夢想之二，固我在前年寫過一篇夢想之一，略談倫理之自然化這問題，所以這可以算是第二篇。
我很運氣，有英國的老學者替我做槍手，有那則感想錄做擋箭牌在那裡，當可減少守正之士的好些攻擊，因為這是外國人的活，雖然他在本國也還不是什麼正統。
藹理斯說這話時是中華民八，我自己不安分的發議論也在民國七八年起頭，想起來至今還無甚改變，可謂頑固，至少也是不識時務矣。
有時候努力學識時務，也省悟道，這何必呢，于自己毫無利益的。
然而事實上總是改不來。
偶看佛經，見上面痛斥貪嗔癡，也警覺道，這可不是癡麼？仔細一想的确是的，嗔也不是沒有，不過還不多，癡則是無可抵賴的了。
在《溫陵外紀》中引有餘永甯著李卓吾先生告文雲： 上邊所根據的意見可以說是一種革命思想，在庸衆看來，似乎有點離經叛道，或是外聖無法，其實這本來還是出于聖與經，一向被封建的塵土與垃圾所蓋住了，到近來才清理出來，大家看得有點陌生，所以覺得不順眼，在我說來倒是中國的舊思想，可以算是老牌的正宗呢。
中國的思想本有為民與為君兩派，一直并存着，為民的思想可以孟子所說的話為代表，即《盡心章》的有名的那一節： “猶是事也，自聖人為之曰時宜，自後世豪傑為之曰權略。
其實此權字即未可與權之權，度時勢，稱輕重，而不失其節是也。
但聖人純出乎天理而利因之，豪傑深察乎利害而理與焉。
世儒等之詭詐之流，而推于聖道之外，使漢唐豪傑不得近聖人之光，此陳同甫所為扼腕也。
”顔君生于明季，尚記得那班讀書人有如狂犬，叫号傳噬，以至誤國殃民，故推重立功在德與言之上，至欲進漢唐豪傑于聖人之列，其心甚可悲，吾輩生三百年後之今日，播其遺編，猶不能無所感焉。
明末清初還有一位傅青主，他與顔君同是偉大的北方之學者，其重視事功也仿佛相似。
王晉榮編《仙儒外紀削繁》有一則雲： “民為貴，社稷次之，君為輕。
”為君的思想可以三綱為代表，據《禮記正義》在《樂記疏》中引禮緯含文嘉雲： “外傳雲，或問長生久視之術，青主曰，大丈夫不能效力君父，長生久視，徒豬狗活耳。
或謂先生精漢魏古詩賦。
先生曰，此乃驢鳴狗吠，何益于國家，”此話似乎說得有點過激，其實卻是很對的。
所謂效力君父，用現在的活來說即是對于國家人民有所盡力，并不限于殉孝殉忠，我們可以用了顔習齋的話來做說明，《顔氏學記》引性理書評中有一節關于尹和靖祭其師程伊川文，習齋批語起首有雲： “吾讀《甲申殉難錄》，至愧無半策匡時難雲雲，未嘗不位下也，至覽和靖祭伊川，不背其師有之，有益于世則未二語，為生民槍惶久之。
”這幾句話看似尋常，卻極是沉痛深刻，我們不加注解，隻引别一個人的話來做證明，這是近人洪允祥的《醉餘偶筆》的一則，其文曰： “先生古之為己者也。
為己之極，急于為人，為人之極，至于無己。
則先生今者之為人之極者也。
”案這幾句話說得很好。
凡是以思想問題受迫害的人大抵都如此，他豈真有惑世誣民的目的，隻是自有所得，不忍獨秘，思以利他，終乃至于雖損己而無怨。
我們再來看傅青主，據戴廷試給他做的《石道人傳》中說，青主能預知事物，蓋近于宿命論，下雲：“道人猶自謂聞道而苦幹情重，豈真于情有未忘者耶，吾烏足以知之。
”這兩位老先生尚且不免，吾輩凡人自然更不必說了。
二十六年冬曾寫下幾首打油詩，其一，雲： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之育，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。
”阮伯元在《論語論仁論》中雲： “中庸篇，仁者人也。
鄭康成注，讀如相人偶之人。
春秋時孔門所謂仁也者，以此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕等事之謂也。
相人偶者，謂人之偶之也。
凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁矣。
蓋士庶人之仁見于宗族鄉黨，天子諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，同一相人偶之道，是必人與人相偶而仁乃見也。
”我相信這是論仁的最精确的話，孟子所說的正即是諸侯之仁，此必須那樣表現出來才算，若隻是存在心裡以至筆口之上，也都是無用。
顔習齋講學最重實行，《顔氏學記》引年譜記其告李恕谷語雲： “三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱矣。
”在孔子的話裡原本是君君臣臣，父父子子，其關系是相對的，這裡則一變而為絕對的了，這其間經過秦皇漢帝的威福：思想的惡化是不可兔的事，就隻是化得太甚而已。
這不但建立了神聖的君權，也把父與
上邊的文章寫的枝枝節節，不是一氣寫成的。
近時正在看明季野史，看東廠的太監或威脅以及讀書人的頌揚奔走，有時手不能釋卷，往往把時間耽誤了。
但是終于尋些閑空工夫，将這雜文拼湊成功，結束起來，這可以叫做夢想之二，固我在前年寫過一篇夢想之一，略談倫理之自然化這問題，所以這可以算是第二篇。
我很運氣，有英國的老學者替我做槍手，有那則感想錄做擋箭牌在那裡，當可減少守正之士的好些攻擊，因為這是外國人的活，雖然他在本國也還不是什麼正統。
藹理斯說這話時是中華民八，我自己不安分的發議論也在民國七八年起頭，想起來至今還無甚改變，可謂頑固，至少也是不識時務矣。
有時候努力學識時務，也省悟道，這何必呢，于自己毫無利益的。
然而事實上總是改不來。
偶看佛經，見上面痛斥貪嗔癡，也警覺道，這可不是癡麼？仔細一想的确是的，嗔也不是沒有，不過還不多，癡則是無可抵賴的了。
在《溫陵外紀》中引有餘永甯著李卓吾先生告文雲： 上邊所根據的意見可以說是一種革命思想，在庸衆看來，似乎有點離經叛道，或是外聖無法，其實這本來還是出于聖與經，一向被封建的塵土與垃圾所蓋住了，到近來才清理出來，大家看得有點陌生，所以覺得不順眼，在我說來倒是中國的舊思想，可以算是老牌的正宗呢。
中國的思想本有為民與為君兩派，一直并存着，為民的思想可以孟子所說的話為代表，即《盡心章》的有名的那一節： “猶是事也，自聖人為之曰時宜，自後世豪傑為之曰權略。
其實此權字即未可與權之權，度時勢，稱輕重，而不失其節是也。
但聖人純出乎天理而利因之，豪傑深察乎利害而理與焉。
世儒等之詭詐之流，而推于聖道之外，使漢唐豪傑不得近聖人之光，此陳同甫所為扼腕也。
”顔君生于明季，尚記得那班讀書人有如狂犬，叫号傳噬，以至誤國殃民，故推重立功在德與言之上，至欲進漢唐豪傑于聖人之列，其心甚可悲，吾輩生三百年後之今日，播其遺編，猶不能無所感焉。
明末清初還有一位傅青主，他與顔君同是偉大的北方之學者，其重視事功也仿佛相似。
王晉榮編《仙儒外紀削繁》有一則雲： “民為貴，社稷次之，君為輕。
”為君的思想可以三綱為代表，據《禮記正義》在《樂記疏》中引禮緯含文嘉雲： “外傳雲，或問長生久視之術，青主曰，大丈夫不能效力君父，長生久視，徒豬狗活耳。
或謂先生精漢魏古詩賦。
先生曰，此乃驢鳴狗吠，何益于國家，”此話似乎說得有點過激，其實卻是很對的。
所謂效力君父，用現在的活來說即是對于國家人民有所盡力，并不限于殉孝殉忠，我們可以用了顔習齋的話來做說明，《顔氏學記》引性理書評中有一節關于尹和靖祭其師程伊川文，習齋批語起首有雲： “吾讀《甲申殉難錄》，至愧無半策匡時難雲雲，未嘗不位下也，至覽和靖祭伊川，不背其師有之，有益于世則未二語，為生民槍惶久之。
”這幾句話看似尋常，卻極是沉痛深刻，我們不加注解，隻引别一個人的話來做證明，這是近人洪允祥的《醉餘偶筆》的一則，其文曰： “先生古之為己者也。
為己之極，急于為人，為人之極，至于無己。
則先生今者之為人之極者也。
”案這幾句話說得很好。
凡是以思想問題受迫害的人大抵都如此，他豈真有惑世誣民的目的，隻是自有所得，不忍獨秘，思以利他，終乃至于雖損己而無怨。
我們再來看傅青主，據戴廷試給他做的《石道人傳》中說，青主能預知事物，蓋近于宿命論，下雲：“道人猶自謂聞道而苦幹情重，豈真于情有未忘者耶，吾烏足以知之。
”這兩位老先生尚且不免，吾輩凡人自然更不必說了。
二十六年冬曾寫下幾首打油詩，其一，雲： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之育，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。
”阮伯元在《論語論仁論》中雲： “中庸篇，仁者人也。
鄭康成注，讀如相人偶之人。
春秋時孔門所謂仁也者，以此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕等事之謂也。
相人偶者，謂人之偶之也。
凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂之仁矣。
蓋士庶人之仁見于宗族鄉黨，天子諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，同一相人偶之道，是必人與人相偶而仁乃見也。
”我相信這是論仁的最精确的話，孟子所說的正即是諸侯之仁，此必須那樣表現出來才算，若隻是存在心裡以至筆口之上，也都是無用。
顔習齋講學最重實行，《顔氏學記》引年譜記其告李恕谷語雲： “三綱謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱矣。
”在孔子的話裡原本是君君臣臣，父父子子，其關系是相對的，這裡則一變而為絕對的了，這其間經過秦皇漢帝的威福：思想的惡化是不可兔的事，就隻是化得太甚而已。
這不但建立了神聖的君權，也把父與