道義之事功化
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夫提起來與君相并，于是臣民與子女與妻都落在奴隸的地位，不隻是事實上如此，尤其是道德思想上确定了根基，二千年也翻不過身來，就是在現今民國三十四年實在還是那麼樣。
不過究竟是民國了，民間也常有要求民主化的呼聲，從五四以來已有多年，可是結果不大有什麼，因為從外國來的影響根源不深，嚷過一場之後，不能生出上文所雲革命的思想，反而不久禮教的潛勢力活動起來，以前反對封建思想的勇士也變了相，逐漸現出太史公和都老爺的态度來，假借清議，利用名教，以立門戶，争意氣，與明季清末的文人沒有多大不同。
這種情形是要不得的。
現在須得有一種真正的思想革命，從中國本身出發，清算封建思想，同時與世界趨勢相應，建起民主思想來的那麼一種運動。
上邊所說的道義之事功化本是小問題，但根抵還是在那裡，必須把中國思想重新估價，首先勾消君臣主奴的倫理觀念，改立民立的國家人民的關系，再将禮教名分等舊意義加以修正，這才可以通行，我說傅洪二君的意見是革命的即是如此，他說沒中用人死亦不濟事，話似平常，卻很含有危險，有如拔刀刺敵，若不成功，便将被隻有一死報君恩者所殺矣。
中國這派革命思想勢力不旺盛，但來源也頗遠，孟子不必說了，王充在東漢虛妄迷信盛行的時代，以懷疑的精神作《論衡》，雖然對于倫理道德不曾說及，而那種偶像破壞的精神與力量卻是極大，給思想界開了一個透氣的孔，這可以算是第一個思想革命家。
中間隔了千餘年，到明末出了一位李蟄通稱李卓吾，寫了一部《藏》，以平等自由的眼光，評論古來史上的人物，對于君臣夫婦兩綱加以小打擊，如說武則天卓文君馮道都很不錯，可說是近代很難得的明達見解，可是他被禦史參奏惑亂人心，嚴拿治罪，死在監獄内，王仲任也被後世守正之士斥不孝，卻是這已在千百年之後了占第三個是清代的俞正曼，他有好些文章都是替女人說話，幸而沒有遇到什麼災難。
上下千八百年，總算出了三位大人物，我們中國亦足以自豪了。
因此我們不自量也想繼續的做下去，近若幹年來有些人在微弱的呼叫便是為此，在民國而且正在要求民主化的現在，這些言論主張大概是沒甚妨礙的了，隻是空言無補，所以我們希望不但心口相應，更要言行一緻，說得具體一點，便是他的思想言論須得兌現，即應當在行事上表現出來，士庶人如有仁心，這必須見于宗族鄉黨才行，否則何與于人，何益于國家，仍不免将為傅青主所诃也。
“一九一八年二月九日。
在我的一本著書裡我曾記載一件事，據說意大利有一個女人，當房屋失火的時候，情願死在火裡，不肯裸體跑出來，丢了她的羞恥。
在我力量所及之内，我常設法想埋炸彈于這女人所住的世界下面，使得他們一起毀掉。
今天我從報上見到記事，有一隻運兵船在地中海中了魚雷，雖然離岸不遠卻立刻沉沒了。
一個看護婦還在甲闆上。
她動手脫去衣服，對旁邊的人們說道，大哥們不要見怪，我須得去救小子們的命。
她在水裡遊來遊去，救起了好些的人。
這個女人是屬于我們的世界的。
我有時遇到同樣的女性的，優美而大膽的女人，他們做過同樣勇敢的事，或者更為勇敢因為更複雜地困難，我常覺得我的心在她們前面像一隻香爐似的擺動着，發出愛和崇拜之永久的香煙。
“《甲申殉難錄》某公詩曰，愧無半策匡時難，隻有一死報君恩。
天醉曰，沒中用人死亦不濟事。
然則怕死者是欤？天醉曰，要他勿怕死是要他拼命做事，不是要他一死便了事。
”這裡說的直捷痛快，意思已是十分明白了。
我所說的道義之事功化，大抵也就是這個意思，要以道義為宗旨，去求到功利上的實現，以名譽生命為資材，去博得國家人民的福利，此為知識階級最高之任務。
此外如閉目靜坐，高談性理，或揚眉吐氣，空說道德者，固全不足取，即握管著述，思以文字留贈後人，作啟蒙發饋之用，其用心雖佳，抑亦不急之務，與傅君所謂驢鳴狗吠相去一間耳。
“禹迹寺前春草生，沈園遺迹欠分明，偶然拄杖橋頭望，流水斜陽大有情。
”有友人見而和之，下聯雲：“斜陽流水幹卿事，信是人間太有情。
”哀憐勸戒之意如見，我也很知感謝，但是沒有辦法。
要看得深一點，那地中海沉船上的看護婦何嘗不是癡。
假如依照中國守正的規則，她既能夠遊水，隻須靜靜的偷偷的溜下水去，渡到岸上去就得了，還管那小子們則甚，淹死還不是潔該麼。
這在生物之生活原則上并沒有錯，但隻能算是禽獸之道罷了，禽獸隻有本能，沒有情或癡。
人知道己之外有人，而已亦在人中，乃有種種煩惱，有情有癡，不管是好是壞，總之是人所以異于禽獸者，我輩不能不感到珍重。
佛教河斥貪瞑癡，其實他自己何曾能獨免，衆生無邊誓願度的大願正是極大的癡情，我們如能學得千百分之一正是光榮，雖然同時也是煩惱。
這樣想來也就覺得心平氣和，不必徒然嗅怒，反正幹事實無補，擱筆卷紙，收束此文，但第三次引起傅青主的話來，則又未免覺得怅然耳。
民國乙酉，十一月七日，北平。
（1945年11月作，選自《知堂乙酉文編》）
不過究竟是民國了，民間也常有要求民主化的呼聲，從五四以來已有多年，可是結果不大有什麼，因為從外國來的影響根源不深，嚷過一場之後，不能生出上文所雲革命的思想，反而不久禮教的潛勢力活動起來，以前反對封建思想的勇士也變了相，逐漸現出太史公和都老爺的态度來，假借清議，利用名教，以立門戶，争意氣，與明季清末的文人沒有多大不同。
這種情形是要不得的。
現在須得有一種真正的思想革命，從中國本身出發，清算封建思想，同時與世界趨勢相應，建起民主思想來的那麼一種運動。
上邊所說的道義之事功化本是小問題，但根抵還是在那裡，必須把中國思想重新估價，首先勾消君臣主奴的倫理觀念，改立民立的國家人民的關系，再将禮教名分等舊意義加以修正，這才可以通行，我說傅洪二君的意見是革命的即是如此，他說沒中用人死亦不濟事，話似平常，卻很含有危險，有如拔刀刺敵，若不成功，便将被隻有一死報君恩者所殺矣。
中國這派革命思想勢力不旺盛，但來源也頗遠，孟子不必說了，王充在東漢虛妄迷信盛行的時代，以懷疑的精神作《論衡》，雖然對于倫理道德不曾說及，而那種偶像破壞的精神與力量卻是極大，給思想界開了一個透氣的孔，這可以算是第一個思想革命家。
中間隔了千餘年，到明末出了一位李蟄通稱李卓吾，寫了一部《藏》，以平等自由的眼光，評論古來史上的人物，對于君臣夫婦兩綱加以小打擊，如說武則天卓文君馮道都很不錯，可說是近代很難得的明達見解，可是他被禦史參奏惑亂人心，嚴拿治罪，死在監獄内，王仲任也被後世守正之士斥不孝，卻是這已在千百年之後了占第三個是清代的俞正曼，他有好些文章都是替女人說話，幸而沒有遇到什麼災難。
上下千八百年，總算出了三位大人物，我們中國亦足以自豪了。
因此我們不自量也想繼續的做下去，近若幹年來有些人在微弱的呼叫便是為此，在民國而且正在要求民主化的現在，這些言論主張大概是沒甚妨礙的了，隻是空言無補，所以我們希望不但心口相應，更要言行一緻，說得具體一點，便是他的思想言論須得兌現，即應當在行事上表現出來，士庶人如有仁心，這必須見于宗族鄉黨才行，否則何與于人，何益于國家，仍不免将為傅青主所诃也。
“一九一八年二月九日。
在我的一本著書裡我曾記載一件事，據說意大利有一個女人，當房屋失火的時候，情願死在火裡，不肯裸體跑出來，丢了她的羞恥。
在我力量所及之内，我常設法想埋炸彈于這女人所住的世界下面，使得他們一起毀掉。
今天我從報上見到記事，有一隻運兵船在地中海中了魚雷，雖然離岸不遠卻立刻沉沒了。
一個看護婦還在甲闆上。
她動手脫去衣服，對旁邊的人們說道，大哥們不要見怪，我須得去救小子們的命。
她在水裡遊來遊去，救起了好些的人。
這個女人是屬于我們的世界的。
我有時遇到同樣的女性的，優美而大膽的女人，他們做過同樣勇敢的事，或者更為勇敢因為更複雜地困難，我常覺得我的心在她們前面像一隻香爐似的擺動着，發出愛和崇拜之永久的香煙。
“《甲申殉難錄》某公詩曰，愧無半策匡時難，隻有一死報君恩。
天醉曰，沒中用人死亦不濟事。
然則怕死者是欤？天醉曰，要他勿怕死是要他拼命做事，不是要他一死便了事。
”這裡說的直捷痛快，意思已是十分明白了。
我所說的道義之事功化，大抵也就是這個意思，要以道義為宗旨，去求到功利上的實現，以名譽生命為資材，去博得國家人民的福利，此為知識階級最高之任務。
此外如閉目靜坐，高談性理，或揚眉吐氣，空說道德者，固全不足取，即握管著述，思以文字留贈後人，作啟蒙發饋之用，其用心雖佳，抑亦不急之務，與傅君所謂驢鳴狗吠相去一間耳。
“禹迹寺前春草生，沈園遺迹欠分明，偶然拄杖橋頭望，流水斜陽大有情。
”有友人見而和之，下聯雲：“斜陽流水幹卿事，信是人間太有情。
”哀憐勸戒之意如見，我也很知感謝，但是沒有辦法。
要看得深一點，那地中海沉船上的看護婦何嘗不是癡。
假如依照中國守正的規則，她既能夠遊水，隻須靜靜的偷偷的溜下水去，渡到岸上去就得了，還管那小子們則甚，淹死還不是潔該麼。
這在生物之生活原則上并沒有錯，但隻能算是禽獸之道罷了，禽獸隻有本能，沒有情或癡。
人知道己之外有人，而已亦在人中，乃有種種煩惱，有情有癡，不管是好是壞，總之是人所以異于禽獸者，我輩不能不感到珍重。
佛教河斥貪瞑癡，其實他自己何曾能獨免，衆生無邊誓願度的大願正是極大的癡情，我們如能學得千百分之一正是光榮，雖然同時也是煩惱。
這樣想來也就覺得心平氣和，不必徒然嗅怒，反正幹事實無補，擱筆卷紙，收束此文，但第三次引起傅青主的話來，則又未免覺得怅然耳。
民國乙酉，十一月七日，北平。
（1945年11月作，選自《知堂乙酉文編》）